善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
世尊开始解答弥勒菩萨的第二个问题：“于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？”世尊这样说道：
“各位善男子！一切众生，由于各自生死轮回的根本，也就是贪欲心程度的不同，他们发挥无明的情形也各自不同。”
“于是，就显现出了五种种性的差别不同，依赖于两种障，而显现出无明的厚薄程度各有差别。”
“是哪两种障呢？第一是理障，障碍正知见的树立；第二是事障，能够延续一切生死轮回。”

哎，依照憨山大师所说，所谓的理障，就相当于咱前面所说的发业无明；所谓的事障，就相当于咱前面所说的润生无明。
如果对应于爱、见两种根本烦恼呢？哎，所谓的理障，就相当于见烦恼，也就是咱们大家，对于见解、概念、名词名相，乃至于一切理论的执着。
所谓的事障呢？就相当于爱烦恼，也就是咱大家，对于人和事物的牵挂、执着与贪恋呀！
——各位兄弟姐妹，咱要知道，这爱、见两种烦恼，是一切烦恼的根本；这理、事二障，是一切障碍的根源啊！
哎，无论您执着地守护着啥伟大的理论，也无论这个理论，听起来有多么地美妙动人，嘿嘿，依据了义佛经，那都是见烦恼，也都是理障啊！
——记得多年前，到某个寺院去讲课，只见山门上空，飘扬着一条大红的横幅，上面写着：佛法是宇宙人生的唯一真理！
——嘿嘿，心中暗笑，俺咋就没听佛陀如此标榜过呢！这有些人哪，真是会搞发明创造，都把自己造到无明烦恼当中去啦，造到虚妄执着当中去啦，还美滋滋的呢！
哎，要不咋说，“人贵有自知之明”啊！
没多久，就听说呀，相关部门，勒令该寺院，摘掉了这道横幅。为啥呢？嘿嘿，你是唯一真理，那别人不都成了歪理了嘛！这典型的自赞毁他呀！人家不摘你才怪呢！
再者说了，大乘佛法，究竟了义之说，在毕竟空当中，连空也不曾树立，何况是啥“唯一真理”呢！要真是有这样一个“唯一真理”的话，嗨，那就太好咧，那佛陀大慈大悲呀！他老人家，只要把这个“唯一真理”告诉咱，咱呢？不一下子就成佛了嘛！还用在这儿轮回烦恼嘛。
古代禅宗大德们常说，真正的善知识，并无实法与人，何况是大觉世尊呢。
哎，理障也罢，事障也罢，为啥成了障碍呢？嘿嘿，就是咱把它们都当真了呀！咱凡夫，与出世圣者们，到底有何差距呢？那就是，圣者证知一切法如幻；而咱呢？嘿嘿，偏要把一切人人事事物物，都当真呀。唉，何不放下，何不好自解放呢。
下面，到底啥叫做“五性差别”，世尊啊，给咱详尽解说。

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障。但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
世尊说道：
“如果有的众生，能够永远彻底地，舍弃贪爱和欲望，就首先做到了断除事障，不过，还没有能够断除理障。于是，只能够开悟或者证入声闻、缘觉，这二乘的境界，还不能够显现出菩萨境界。”

——哎，这是五性差别的第二种，二乘种性。
所谓的二乘，就是指声闻乘和缘觉乘。声闻乘呢，俗称为小乘，以自利，或者说自己解脱为修行目的，虽然也会随缘说法，度一些众生，但是，范围比较狭小，愿力和智慧也比较浅，所以叫做小乘。其主要修行方法，是四谛，以及四念处等等法门，成就了以后，最终的果位呢，是阿罗汉果，断尽三界内的分段生死，到达暂时的偏真涅盘。
缘觉乘呢，俗称为中乘，介于小乘的声闻乘，与大乘的菩萨乘之间，在因地发心的时候，也是以自己解脱为主，利益众生为辅助。所修行的法门呢，主要是观修十二因缘，等等。成就了以后呢，最终可以证得辟支佛的果位。哎，其证量是非常殊胜的，超越阿罗汉，具有更大的智慧和神通。同时，也能够说法，度一些众生，然后，也到达暂时的偏真涅盘。
阿罗汉和辟支佛，到达偏真涅盘以后，就进入了身心寂灭的，极深的禅定当中，这个禅定，绝不是四禅八定可以相提并论的。据说，在这个禅定当中，辟支佛要入定五千大劫，阿罗汉要入定一万大劫。
在此期间呢？嘿嘿，他们是呆呆地住在无作涅盘当中，完全不理会任何境界，安然不动，即使是佛陀为他们说法，他们也不搭理。因为，他们已经到达了无为之妙境，已经超越了生死轮回。
——哎，不过，这事儿还没完。
当辟支佛入定满五千大劫，阿罗汉入定满一万大劫以后，十方如来就会从觉性当中，为他们放光说法。说啥法呢？说菩萨法。这回呀，他们不再拒绝听法了，而且，一听就明白，知道自己还没有获得究竟圆满的解脱，知道自己也可以修行成佛。于是呢，立马发菩提心，开始行菩萨道。
在哪里行菩萨道呢？嘿嘿，入娘胎，到生死轮回当中来行菩萨道，广度众生。哎，二乘圣者一发菩提心，就是了不起的菩萨呀。
所以呢？这就叫做殊途同归，小乘、中乘和大乘，最终，都同归于大乘，同成佛道。
虽然是殊途同归，但是，二乘法门也可以说是走了弯路，哎，拐了一个大弯，再回头来行菩萨道，圆满佛果。白白浪费了五千大劫，乃至于一万大劫的宝贵时光啊。所以，佛陀往往独赞大乘，呵斥二乘，劝化他们，回小向大，不要一味地趋入涅盘，不要一味地舍弃欲望，而忽略了广大如幻的智慧修行，不要忽略了行菩萨道啊。
哎，那么，菩萨们是如何修行的呢？啥叫做菩萨种性呢？咱仔细听，世尊的进一步解答。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障巳伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。
关于菩萨种性，世尊这样说道：
“各位善男子！如果末法时代的一切众生，想要畅游如来广大的圆满觉性之海，首先应当发愿，勤奋地断除理、事二障。”
“一旦伏住了理事二障，就能够开悟并证入菩萨境界。”
“如果事障和理障，都已经永远彻底地断除和消灭了，那么，就汇入了如来微妙不思议的圆满觉性，圆满具足了无上菩提，以及大般涅盘。”

哎，在这里，世尊首先强调了发愿，也就是说，咱哪，要想成佛，首先要发愿断除理事二障，随着修行的不断深入，就能够进入菩萨位次，乃至于最终成就无上正觉。
——啥叫做“二障已伏”呢？
就是说呀，事障和理障，都被菩萨的大空性智慧所看破了，暂时不再成为障碍了。但是呢，破得还不够彻底，无明幻觉还在，理事二障的根还没有切除，还有可能会重新发芽。
这像啥呢？哎，就好像呀，秋冬之际，草叶枯黄了，您呢，放了一把火（嘿嘿，话说回来，咱可千万别干这事儿，伤害太多生命啦！），烧完了以后，哎，一看，烦恼野草们都不见了，这就叫做伏住烦恼，也叫做伏住理事二障，而不能叫做断除，为啥呢？
嘿嘿，大诗人白居易说的好哇：“野火烧不尽，春风吹又生”，到了来年，因缘会合之际，它们又长出来了。
——所以呀，修行千万不可以得少而足，先要伏住烦恼，伏住理事二障，这样，就可以开悟自性，可以证入菩萨三贤位。然后呢？加工进修，勇断无明。嘿嘿，先把草烧光，再把它的根挖掉，来年呀，自然就是一片太平大地了。哎，随您种啥，都会来个大丰收，纯是自他两利的功德妙法呀。
挖掉了草根以后，也就是咱勇断无明之后，菩萨就会深深地契入，如来微妙不可思议的圆满觉性，成就本来佛果。这呢，就叫做“事理障已永断灭”。

哎，各位兄弟姐妹，咱要注意，这菩萨修行啊，与二乘人是不同的。二乘人专门从消除事障方面入手，也就是从消灭贪爱欲望下手，欲爱灭尽了，就会证得阿罗汉果，或者辟支佛果。但是，他们只是消灭了事障，而不曾消灭理障，所以，对于法的细微执着还在，法执尚存呀！
——因此，他们甚至还不曾了悟圆满觉性。仅就智慧和心量来说，二乘圣者，还不及初住位的菩萨。
大乘菩萨们呢？则不然，他们是理、事双修，一边伏住贪爱欲望，一边化解见解执着。哎，这就是止观双运，也叫做解行并进，径直成佛的一条光明大道啊！
好，关于众生的五性差别，世尊继续讲解，咱继续聆听。

善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
这是第四种，所谓的不定种性。世尊说道：
“各位善男子！一切众生都能够亲证圆满觉性，但是，由于他们呀，所遇到的善知识不同，依照各自善知识的教导，所修的因地法行不一样，这样修行呢，于是就有了或者顿悟，或者渐修，等等，不定种性的差别。”
“如果有人能够遇到，如来无上菩提的正修行法门，那么，就不论根性的大小了，都能够成佛。”

哎，所谓的不定种性，是咋来的呢？
——并不是天生的，就本性来说，一切众生都具足圆满觉性，所以，佛陀说，“一切众生皆证圆觉”，咱大家，都可以亲证圆满觉性啊！
虽然本性无差别，但是，每个人的因缘不同，遇到的老师不同，所学修的法门就不同。于是，就有了大家根性的差别，这就叫做不定种性。哎，不是自己不定，而是缘分不定呀。
所以，有的人喜好顿悟，有的人坚持渐修，有的人好乐学密，有的人心向净土，等等。这都是由于，过去世当中，大家所遇到的老师不同，所学修的法门就不同，因此，今生的根性就不同了。所以说，叫做不定种性。
种性虽然不定，根器虽有差别，但是，如果有缘分，能够遇到“如来无上菩提正修行路”的话，嘿嘿，那就不论你我根性的大小了，既然遇到了最究竟的妙法，那么，只要坚持学修，都会成佛的。
——各位兄弟姐妹，啥叫做“如来无上菩提正修行路”呢？
嘿嘿，就是所谓的无上乘妙法，所谓的佛乘，究竟的了义法门，等等。哎，说起来远在天边，其实呢？就在咱身边，就在咱所学习的这部《圆觉经》当中啊！此圆觉妙法，就是“如来无上菩提正修行路”啊。
哎，后文当中，最后一章，关于《圆觉经》的功用，世尊这样说道：“善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品”。乃至于，本经殊胜到了啥地步呢？嘿嘿，竟然：“善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。”
——明白了吧，别说声闻乘的修法，就是其最高成就，您自己证得阿罗汉果，再教导数不清的众生，也证得阿罗汉果，嘿嘿，还不如另外有一个人，如实讲解《圆觉经》半个偈语的功德殊胜呢！
为啥？因为呀，本经妙法就是“如来无上菩提正修行路”呀，就是最究竟了义的成佛之法呀。所以，咱哪，一定要珍惜呀。
下面，世尊继续讲解众生五性差别的第五种，外道种性。

若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。
世尊说道：
“如果一切众生，虽然想寻找并且追随善知识，但是，却遇到了见解偏邪的老师，所以，没有办法得到真正的开悟，这就叫做外道种性。”
“这些呢，都是那些邪见老师们的谬误啊，而不是求学众生们的过错。”
哎，简短的几句话，世尊就把如今，咱末法时代的现象说透了。嘿嘿，在末法时代，想找寻一位正知正见的善知识，简直比中彩票大奖还难啊。
所以呀，我在开始学佛的时候，因为先学习了几部佛经，依据世尊的教导，一看，嘿嘿，不是歪鼻子，就是瞎眼，要么就是名利之徒。罢了，罢了，俺就老老实实地依法修行吧，按照本师释迦牟尼佛的谆谆教导，以戒为师，以法为师，以常住三宝为师。俺就老实地发菩提心，发出离心，老实地学习大乘了义佛经，老实地祈求三宝加持，何愁不解脱呢！
哎，想当初那些到处找老师的人，看到我的时候呀，那眼神里面，往往充满了怜悯之情，意思是说：看这个不自量力的，狂妄的可怜人，连善知识都不去寻找，真是苦海无边呀！
如今呢？嘿嘿，他们呀，十几年过去了，除了极个别的人，确实找到了善知识，修行还不错之外，大多数呢？嘿嘿，要么是还在寻找着什么，要么是彷徨着、犹豫着，要么是对善知识已经失去了信心，要么是不再学佛了，等等，最要命的是，其中的不少人，因缘不可思议，找到了邪见的老师，成为了本段经文所说的第五种根性，外道种性。

是名众生五性差别。
于是，世尊对于弥勒菩萨所问的第二个问题：“于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？”进行了小结：
“以上就是一切轮回众生的五性差别，同时，他们在修行成佛的路上，也就随着这五性差别，而表现为相应的五种根性，各自不同。”
哎，所以说，第二个问题当中的两个小问题，本来是一回事儿，世尊呢，也就一并解答了。
——值得注意的是，关于第五外道种性，本来想学佛，想学习正法，可一不小心入了邪门，不小心跟随了邪师的人，该咋办呢？
——嘿嘿，这不怪您呀！世尊说的很清楚：“邪师过谬，非众生咎”呀！佛陀的意思，是告诉您，不需要责备自己，谁都有看走眼的时候，所以呢？一旦，您发现自己的老师，他不是真正的善知识，那么，立即离开，求学正法。实在没老师，不是还有佛经嘛！谁敢说佛经不是正法呢！其实，佛经，就是佛陀法身在末法时代的化现呀，是完全可以依止的呀。
到此为止，世尊解答了弥勒菩萨的前两个问题，下面，解答第三个问题：“回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？”咱哪，继续洗耳恭听。

善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛。皆依无始清净愿力。
针对菩萨进入世间，度众生的方法，世尊这样说道：
“各位善男子！菩萨们，是用大悲心为最根本的方便法门，进入到尘世间，开导、劝发那些尚未开悟的众生。”
“乃至于，可以示现为各种不同的身份和形相，可以通过或逆或顺的不同境界，与有缘的众生同事相处，和光同尘，引导并劝化他们，走上成佛之路。”
“所有的这一切呢，都依赖于菩萨，无始以来的清净大愿之力呀。”

哎，世尊的解答，包含了三个方面的内容，也就是说，回入尘劳的菩萨们，应当运用这三个方便法门，来广度众生。哪三个方面呢？咱把它一一列出来：
第一、用大悲心为最根本的方便法门
——啥叫大悲心呢？嘿嘿，就是要帮助一切众生，拔除生死轮回之苦，拔除无边烦恼之苦，这样的心愿呀。
为啥呢？菩萨为啥要管这些闲事儿呢？嘿嘿，因为呀，第一、一切众生，对咱呢，都有过恩德，都有过帮助，在无量劫当中，都曾经互为眷属，一切众生，和咱，都不是外人呀；第二、一切众生，都源于咱的圆觉妙心，本来同体，和咱呢，本来不二，若不度尽一切众生，就不可能圆满佛果。
以是因缘，菩萨必须发起大悲心，广度众生，众生度尽，自然成佛。哎，要想自利，必须利他；利他完成，自利圆满。

第二、与有缘的众生同事相处，和光同尘，引导并劝化他们，走上成佛之路。
——哎，这是菩萨们，最基本的度众生之方法。依据大乘经典所说，菩萨常常以四种方法来利益众生，叫做菩萨的四摄法，即：布施、爱语、利行、同事。
所谓的布施，就是用钱财或者法来救济他人，哎，助人为乐嘛；所谓的爱语，就是语言的赞叹和鼓励，哎，初学者心力不强，都需要鼓励啊；所谓的利行，就是种种能够利益众生的方便行为，哎，无所不包啊；所谓的同事，就是相处，和光同尘，以身作则，哎，身教胜于言教哇。
实际上，四摄法当中，一法也同时就包含了四法，尤其是同事，把前面三法，都可以包含进来。所以，世尊只提到了四摄法当中的同事，也就代表了一切方便法门呀。