兰 若
　　看了韩国影片《优昙婆罗》，想着要写一篇读解文章，供养给大家。但不知道“优昙婆罗”的出处，所以查了佛经。看见《长阿含经》第一分卷一中讲到七佛的因缘——在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛。
　　他们每个人都曾历经磨难，终于证得无上正觉。其中，拘那含佛就是在优昙婆罗树下成就觉悟的。原来，优昙婆罗是那棵如同菩提树一般的参天古木。而优昙婆罗树开出的花，正是那极艳极美却极短暂的昙花！
　　这便是我读《长阿含经》的缘起。
　　《长阿含经》第一卷讲了七佛的由来，各自的弘法度化，并以毗婆尸佛来讲过去七佛事，以一佛的事迹来观照七佛的因缘。本师慈悲，在这部经文中，十二因缘、四圣谛等皆由此而出。
　　《长阿含经》第一卷，有两段让我读来惊心。
　　一是讲贵为王子的毗婆尸佛在看到老、病、死、沙门时的逐渐醒悟。
　　大家都知道，生老病死是四苦。熟知释迦牟尼佛本生故事的人也许会觉得：这不足为奇啊，在我们的身边，每一刻都在上演着生老病死的剧目啊。它们是生活的一部分，有什么值得惊心的呢？是啊，也许因为它太过平常，平常得让我们随便就可以忽视它，成为口头禅，成为觉知的盲点，因熟视而无睹啊。
　　在《长阿含经》里，佛对老、病、死均有注解，唯有悉心以读，才能听闻大悲之声！
　　毗婆尸佛出游，路遇老者，蹒跚行路。便问侍者：何如为老？
　　侍者回答说：老者，生受向近，余命无几啊。
　　毗婆尸佛又问：吾亦当尔，不免此患耶？
　　侍者说：然，生必有老，无有贵贱！
　　于是又问病，那病便是“众痛迫切，存亡无期”。
　　于是又问死，“死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别。”
　　看到这些揭示，我不禁深深自问：
　　生老病死，无论贫富，无论贵贱，没有人可以幸免。千万劫以来，为什么每个人都在经历它，但只有佛从中觉察出了真相？为什么这四苦可以让他放下眼前所有的贪著欢爱，立志学习沙门，求证大道？苦则苦矣，为什么有人在苦前就浑噩不觉，而有人却听见了钟声悠远，声声唤醒迷魂？
　　同修告诉我，去看《中阿含经》的《天使经》。
　　《天使经》中，讲一恶徒堕地狱，阎王问他，你是怎么搞的，在世时不干一件好事？弄得来到我这里？那人说我也不知道啊。阎王又说，难道你没有见过天使吗？恶徒摇头。阎王说，那你有没有看到过不能护持自己的幼小婴孩，翻转身就卧倒在自己的粪尿之中，却又因不会语言，不能表达，大哭不止，唯有等到父母发觉，才为他洗浴干净？
　　恶人点头，见过的。
　　阎王说，那便是初天使啊。
　　如是，生老病死均以天使面目出现在我们每一个人的眼前。我们所苦的，正是我们可能觉的甘露。可惜的是，我们仅仅以为这是颠扑不破的规律，对它，唯有默认，唯有无奈接受，甚或无所谓之，却从不曾惊心动魄，深究下去——为什么是我们见到了生老病死？这个所谓的规律后面，隐藏了怎样的真相？
　　觉者如此慈悲，想尽各种办法，希望我们有所了悟，然而，众生瞽目，惯见不见，凡夫聋耳，充耳不闻！
　　苦劫无数，展转哭号便无数。我们看到，很多人在身心俱疲的时候，不是去看产生伤害的根源，而是掩耳盗铃地说，生活还要继续，爱情仍将经历，我的心，即便流血，也终会结痂落疤。伤痛会过去的，日子会好转的！这是勇敢吗？这即便是社会的勇敢法则，也是愚勇啊。不觉的人在轮回里打滚惯了，遭遇同样的痛苦而不醒悟，于是生生世世，乐此不疲，悲此亦不疲。
　　天使不是曾经来过，天使其实日日夜夜就在我们身边。然而，你就是看不见，听不明白，理解不了。写到这里，我都要为自己身上的无明、烦恼、非正见长歌当哭了！佛不在，你有借口。佛在，你还想说什么？
　　第二段，是讲毗婆尸佛成道之后，反复思量，决定不给众生讲法。