第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
儽儽(lěilěi)兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
忽兮其若海，飘兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。


第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，
其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。

第二十二章
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。

第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，
骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

第二十四章
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，
故有道者不处。

第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。

第二十六章
重为轻根，
静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。
虽有荣观，
燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，
躁则失君。

第二十七章
善行无辙迹，
善言无瑕谪（zhé）；
善数不用筹策；
善闭无关楗，而不可开，
善结无绳约，而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，
不爱其资，
虽智大迷，
是谓要妙。

第二十八章
知其雄，
守其雌，
为天下溪。
为天下溪，
常德不离，
复归于婴儿。
知其白，
守其黑，
为天下式。
为天下式，
常德不忒，
复归于无极。
知其荣，
守其辱，
为天下谷。
为天下谷，
常德乃足，
复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之，
则为官长，
故大制不割。

第二十九章
将欲取天下而为之，
吾见弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
故物或行或随，或嘘或吹。
或强或羸，或挫或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章
以道佐人主者，
不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，
果而勿强。
物壮则老，
是谓不道，
不道早已。

第三十一章
夫佳兵者，
不祥之器，
物或恶之，
故有道者不处。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
兵者，
不祥之器，
非君子之器，
不得已而用之，
恬淡为上。
胜而不美，
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，
凶事尚右。
偏将军居左，
上将军居右，
言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之，
战胜，以丧礼处之。

第三十二章
道常无名，
朴虽小，
天下莫能臣也。
侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合，
以降甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，
名亦既有，
夫亦将知止，
知止所以不殆。
譬道之在天下，
犹川谷之于江海。

第三十三章
知人者智，
自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。

第三十四章
大道泛兮，
其可左右。
万物恃之而生，而不辞，
功成不名有。
衣养万物而不为主，
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，
可名为大。
以其终不自为大，
故能成其大。