以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基础，见修不二就不能可达到。故必须广读经典，继之以思维，以立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见实在没有什么偷懒省力的法子可得。但又须指出，修学正见不是做学术研究。佛法是指导人修行的，如果只拿来作学问则难获大利益。学习唯识 时如果只顾分别名相，落于繁琐之中出不去，不去反察自心与之相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，亦同样只见树而不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用的逻辑，许多地方不为现代科学所接受，然而却不影响主旨，须十分小心。一叶障目，不见森林为修学正见之歧途，应当避免。实际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学懂。
 密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正见几乎一一对应，这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直接的体验与认识。依红教之划分，密教中有六个次第。其外三部为事部、行部和瑜伽部；内三部为升起、圆满和大圆满三次第。其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。
 外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相方便上，事行二部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故行人若不具声闻见以上见地，则无法由此实证。瑜伽意谓“相应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观想生起，性空，与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内不多，不多赘述。
 内三部之中生起次第，其大瑜伽（麻哈）主要在于世俗谛之修习。一切内外境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起。诸境虽现而非实，为幻现，亦为真实空性之显观，与中观自续见极有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实益。圆满次第之修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而无所缺少，故称圆满。极瑜伽（阿努）之意趣如此，与中观应成见极相融合。具体修法上重视气脉，明点。此生圆二次第中包含有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应成见相结合构成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精进，则实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提道上帮助众生，积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部法实为上求佛果之大道，但倘若误用，谬用则自招业果，决非密教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。故乐，密教各派祖师均不轻传。
 然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法虽与中观应成见极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择在甚深道上仍为极细微障碍，须由大圆满次第来完成究竟不二。

五 且却
 且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数个具器弟子而已。然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确之处，愿有具眼，具证量之大德为之指正，则无谬之法广布中土, 大众幸甚，笔者幸甚。
 对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真如之本性有人译作“相”（不太妥当，易生误解），是为朗然自照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是为法界万法。行人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待 ，极难顿超能所，但易于上手，是为渐行道。如果行人真趋“空性”而修，则为真如门，最顿最速，但因空性不可被观察，自性不可得，除极上根本之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”异曲同工，但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自照却也不是光明相，但与禅宗之“自性”，“本心”全无二致。
 前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行却要求行人具备俱生智见成大圆满见。红教特地将后二者称为“见宗”以示区别。古德云“当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则 成为大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而得之见为“由阴界里捞得”。就彻底而言，俱生智见较大圆满见有一尘之差，但在接引人上独具便利相对易入。而行人在且却正行之中必然将俱生智见趋入大圆满 。倘若直接由应成见上手，因只破不立，行人非具十分猛利之根器不得易入。
 且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第一阶段中为破除第一个难关－－体悟本觉智，确立见宗－－而设，尚非真正正行；第二阶段为且却正行，却又无可言说，强说，则为让行人“修学无住行”。
　　１．入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。这个“明本心”可以依禅，依密，依因缘而得，均无不可。若尚未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊胜方便是，可由具证量上师直指开显。然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，如此则为心外求法，反不得悟。所以在上师直接之下多有霍然而朗之学人，也有时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够全面，不够“正”者。总之，定要明白本心方可进行下一步。
 既体悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性真如佛性的正知见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有不合，前必有误，须详细检验校正，甚至彻底重来，直到一切无误，以防所悟不真。此一检验极重要又行无定则，本身即是让学人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行人以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即空性，两者不二。此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，而代之以对空性本觉智的直接体悟，从而成立“见宗”。这很象人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，溶于水，有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代。不过这种直接体验很难转他人，强要说则又成为“白色 晶体……”等等语言文句了，没吃过的人不知所云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性本觉智的体悟，即为“见宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必不可少的，否则见宗无由建立。但仅仅 正知见又是绝对不够的。此一阶段大约相当于禅宗的“得个入处”。


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这篇作者是谁？踏破毗卢顶上�

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无为之心及是

你是什么。肉是什么。禅是什么，密宗又是什么。你大○�