【注：你认着佛有六通，你认这‘要有六通才是佛’，分凡分圣，皆是二法，不得成佛。】
“夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。”
【注：你若要成佛、成菩萨罗汉，得殊胜境界，你已分凡分圣、舍小向大，皆是二法，弃海认浮沤，不得成佛。】
“唯有道流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。” “道流。你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。”
【注：一切皆自性，此外无所有，认什么圣境是佛，都是将头觅头。不得成佛。】
“道流。是你目前用底，与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错！向外无法，内亦不可得。”
【注：向外求净土中佛，原不是真佛。向内求自心中佛，也不知佛。只要有求成佛的心，便是分凡分圣，皆是二法，便是将头觅头不知佛。不得成佛。】
“你取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般。须是平常着衣吃饭，无事过时。” “你诸方来者，皆是有心，求佛、求法、求解脱、求出离。三界痴人，你要出三界，什么处去？佛祖是赏系底名句。”
【注：将心求成佛者，其实不知佛。只要有成佛的心，便是分凡分圣，皆是二法，便是将头觅头不知佛。不得成佛。】
“你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪，是‘欲界’。你一念心瞋，是‘**’。你一念心痴，是‘无**’。是你屋里家具子。‘三界’不自道‘我是三界’。还是道流目前，灵灵地照烛万般、酌度世界底人，与三界安名。”
【注：还是这个能觉之性，一切都是他，认得这个便了。若知道这个却不肯当下了，非要修个六神通才当是成佛，以二法求佛，一定不得六通，且莫妄语。若中途认个境界当佛境，便成大妄语，入魔下三涂，万劫千生不得出离。】
永嘉大师证道歌云：
不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。
葛藤园主人赞曰：
不动当下成正觉，若待成佛则不得。合不得，分不得，不可得中这么得。
临济祖师云：
“道流！你取这一般老师口里语，为‘是真道、是善知识、不思议。我是凡夫心，不敢测度他老宿’。
瞎履生！你一生只作这个见解，幸负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似。
‘我不敢毁善知识，怕生口业’。道流！夫‘大善知识’，始取毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。
所以我于十二年中，求一个‘业性’，如芥子许，不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。
自古先辈，到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以狮子一吼，野犴脑裂。”
临济祖师：坐禅、观行，把捉念漏、凝心入定，皆是造作临济祖师云：“今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。”
“道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”
“‘向外作工夫，只是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。”
“有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅、观行，把捉念漏。你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。
是你如今与么听法的人作么生？拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！”
沩山云：“若悟得真，修与不修是两头语”。
达摩祖师《无心论》云：“但在一切事上觉了无心。只此是修行，更无别修行”。
达摩祖师《血脉论》：“心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。”
“见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒，何异木人？只缘推寻痛痒不可得。”
虽日日起心分别，而自知本来无心，心本来无。若说有功夫可作，只此时时见性不迷是真做功夫，本来是佛，实际与功夫无关。
若说有修，只此时时见性不迷是真修，本来是佛，实际与修行无关。
只如此无修而修，也能证果，不假方便。
其余的方便法，有各种功夫可作，那也都是世尊开示的正法。如楞严经二十五圆通之类。
但方便法非见性法，都是功夫边事、证果之方便，也不视为根本，也不予以排斥。视乎是否对机、是否方便受益。
《临济录》上卷，多是直指见性。《临济录》下卷，重点讲如何才是‘保任’，悟后‘无修’而修。（临济强调的，就是传说中的‘无修无得无证’。而不是二乘所说的‘做功夫’。）
其余方便法做功夫，也是正法。但非见性法，都是功夫边事、证果之方便，也不视为根本，也不予以排斥。视乎是否对机、是否方便受益。
临济祖师云：
“自古先辈，到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以狮子一吼，野犴脑裂。”