第一章 命运与因果
所谓「命运」，佛、道不同解读。佛家以众生屈服於命运之下，乃谓消
极，并非面对人生积极与正确之方向。然而道家以宿命论，无为清净，乃是
超越命运之上。换言之，佛家有鼓励众生正面迎战命运之起伏、曲折；而道
家较有认命，以此谓之人皆有命，莫过强求。
吾以为，佛、道论断悉皆正确。命者，我人之生息也，涵盖生命过程，
七情六欲以迄喜、怒、哀、乐等等心绪情绪之牵引变化。纵然万般皆定数，
半点不由人；但人之积极作为，却可以从困境转化而显现解围端倪。道家不
与人争，并非消极，只是将此不争提升为修养最高境界，毕竟凡人根器不如
上圣贤者，因此在面对命运之波折，甚至噩运等等，不免有所尤怨；根器较
佳者，犹能面对命运，奋力一搏。
我人与生俱来，悉皆有其福善及舛恶，纵然一生落地即入乞家，而其食
、住、睡、穿虽不如寻常人家，但亦属维生所需，亦有最基本之福善所在。
所以众生悉皆衔蕴果报而来，因此人世间即是果报场。众生应有此体认。既
然因果涵蕴其内，则未来之发展，当然因果即是最重要的关键。换言之，投
入官富人家，必有其夙因之洪福；投入贫**家，必有夙因需偿之业，因此
「命运」之代名词即「因果」。此亦「菩萨畏因，众生畏果」之所自。
吾今著作本书，不似前三部以众生身体病象为主，反以人生运象为主轴
，故开章明义，首先阐明「因果」与「命运」之关联，以备后续述论中使阅
读者易明了，而有所得。
所谓「命运」，佛、道不同解读。佛家以众生屈服於命运之下，乃谓消
极，并非面对人生积极与正确之方向。然而道家以宿命论，无为清净，乃是
超越命运之上。换言之，佛家有鼓励众生正面迎战命运之起伏、曲折；而道
家较有认命，以此谓之人皆有命，莫过强求。
吾以为，佛、道论断悉皆正确。命者，我人之生息也，涵盖生命过程，
七情六欲以迄喜、怒、哀、乐等等心绪情绪之牵引变化。纵然万般皆定数，
半点不由人；但人之积极作为，却可以从困境转化而显现解围端倪。道家不
与人争，并非消极，只是将此不争提升为修养最高境界，毕竟凡人根器不如
上圣贤者，因此在面对命运之波折，甚至噩运等等，不免有所尤怨；根器较
佳者，犹能面对命运，奋力一搏。
我人与生俱来，悉皆有其福善及舛恶，纵然一生落地即入乞家，而其食
、住、睡、穿虽不如寻常人家，但亦属维生所需，亦有最基本之福善所在。
所以众生悉皆衔蕴果报而来，因此人世间即是果报场。众生应有此体认。既
然因果涵蕴其内，则未来之发展，当然因果即是最重要的关键。换言之，投
入官富人家，必有其夙因之洪福；投入贫**家，必有夙因需偿之业，因此
「命运」之代名词即「因果」。此亦「菩萨畏因，众生畏果」之所自。
吾今著作本书，不似前三部以众生身体病象为主，反以人生运象为主轴
，故开章明义，首先阐明「因果」与「命运」之关联，以备后续述论中使阅
读者易明了，而有所得。
