梵行，往往我们就把它分析成出家沙门所行的法则，我们对出家人一般称为梵行者，对在家人很少称梵行者，说某某在家人是个梵行者这就比较困难，但说这个人行般舟是没问题的。所以在次序的修持中般舟比较容易为我们汉人所接受，梵行被一部分人所接受。因为很多人要是能想到出家去行清净的梵行那是有很多阻碍的，很多障碍，但行般舟没问题。行般舟，许多人读过般舟经，行般舟的要求有很多梵行的要求，对四众来说都有这种远亲族、远乡里、向往阿兰若、在寂静处这样的修持一个基本要求。那你在很愦闹的地方、很喧嚣的地方想去深入实践般舟这样一个修法有一定的难度。这里面温州的居士稍微多一点，温州的居士就走般舟的比较多。那温州的居士走般舟是不是在阿兰若寂静处呢，他们大部分都在自己的家乡，还受到亲里的照顾、影响什么的。那要是远乡里、远亲族、远离自己的亲人，就比较安乐，容易缠缚、影响、负面的纠结就少一些，但他会泛起自身的纠结。

梵行与般舟，它的这种的联系，要是我联系不到一起。可能是他们去南传出家一段以后，他们想把它联系到一起，要不然感觉到有一些矛盾，说这个业处的修持我们不要丢弃的，那么般舟我们也要去做的，怎么样把它有机地结合在一起呢？可能是这样一个话题，来希望我们在这2个小时之间有一个学习，或者有一个说谈论的机会，这是我们杭州的居士的一个愿望，我做一点这样的介绍与提醒。般舟我还是感觉到也需要这些，现在不光有杭州的居士，还有温州、上海的居士他们提一提，看看大家对般舟有个什么说法。大家可以喝口水，放松放松。有茶杯的可以喝口水，没有茶杯可以去拿茶杯。因为可能是对般舟的认识，区域不同、受的教育不同、认知不同，可能对“般舟”两个字大家想法就有很大的差异，下面我们就看看般舟背后都藏些什么。一般中午睡午觉的人这个时间会困的，没问题，那睡一睡也很好，不要害怕，要是困了，就大胆地睡。

提问：学般舟的话就是往生的这些家人和学般舟的这些人没有负面的纠葛。但是他们这些人往生的地方都是好地方，就是说……
慈法师：没太听懂你说的什么意思。

提问：刚才听你说走般舟的人和这些往生的亲人没有负面的纠葛啊，是不是这样的？
慈法师：没讲这个话题吧。

提问：那我理解错了。
慈法师：他们讲梵行与般舟，没有讲往生的话题，对，她是心里想念的东西。对，要是实在困了，可以把茶叶多加一点，茶叶可以提提神。因为我还是不太了解大家对般舟的认识，我想通过这个很短的时间来看看大家对般舟，对这个名词的认识。因为还有山东的出家人、居士，我们看一看大家对般舟的名词或者说对它直接的一个感受。为啥想想要大家去参与，要不然我们会睡着的，这就结了一个缘。谁来说说般舟，般舟这两个字，尤其实践过般舟的人都可以表达般舟，般舟是个什么，你说般舟是个什么，或者说你体会了什么。笑什么？谁笑就先说。

回答：最初的感觉，刚开始行般舟的时候，就觉得应该是阿弥陀佛那个船，我觉得在船上是不是天天走，就可以走到阿弥陀佛那里。

慈法师：坐船继续行，上海这居士解释般舟就是站在阿弥陀佛愿船上继续走路（师把各个答案板书下来）。

回答：消业障。
慈法师：没问题，这挺有感触，挺有感觉的。船开着，你继续在上面走，没问题，挺有感觉的。大家说说，尤其走过般舟的，上海的居士他们也都走过的，走过的都说一说，某某讲。

回答：就是到上次1、2点的时候，人要打瞌睡，眼睛睁不起来了，走倒还是走得动的。
慈法师：那没有解释般舟，不行，我们要解释般舟，你困也没办法，对不对？

回答：师父，般舟是消融妄想和习气，庄严自他——佛土的庄严、自心的庄严。
慈法师：消融、庄严，肯定还有，这才2个地方的代表了，某某讲一讲。

回答：我感觉是代表智慧，智慧像大船一样。
慈法师：智慧大船，好！船是多了，有一个舟字，对不对？反正舟字把人困住了，离不开船了。某某。

回答：它超越名相，包括梵行也超越了。
慈法师：好，超越名相，包括梵行也超越了，来继续般舟。

回答说：到彼岸。
慈法师：到彼岸，文化考试了，有些字我不会写，继续，般舟。

回答：般舟是在休息。
慈法师说：好，太好了，慢慢地靠近了。

回答：般舟让我放下，休息。
慈法师：休息和放下，写一块儿吧，好。

回答：我感觉是安住在船上回家了。
慈法师：有点到彼岸的味道啊，不跟它（刚才其他的回答）混淆一起，坐船回家。

回答：般舟就是缘佛念佛。
慈法师：好，哎呀，这越说越亲近。

回答：缘佛念佛，不念其他的。
慈法师：这真亲切啊，这比经典上写的都好，很亲切很亲切，心理很踏实。

回答：体验自性光明，在般舟道上感觉自性。
慈法师：体验自性光明。

回答：当下觉知无自性。
慈法师：行，把它写在后面，你看一个自性，一个无自性，你还要干嘛？继续。

回答说：是一种生命的供养。
慈法师：太好了，这个话太到家了，实际要是再说下去，大家就会说成佛了，越说越近，越说就越亲近了，那就是说不同的角度对我们有不同的启发，我们有不同的思考与观察。实际就是般舟这样一个名词，各人在实践这个法，实践这个过程中对它的认知真是不一样，认知的深、浅、多、少，感触不太一样。那我们写出来，大家就去看一看，我看这四个角度讲得虽然都不是很那么，怎么说呢？总持，都有一点角度，但是都已经很了不起很了不起了。佛陀说，般舟就是十方诸佛悉皆现前，这话是总持说。十方诸佛悉皆现前，过去佛、现在佛、未来佛，一切佛悉皆现前。大圆满觉中，每一个三业的这种表现作为相续都是十方诸佛的共同聚会，大圆满的一个聚会，所以十方诸佛悉皆现前，你这个一念称念南无阿弥陀佛、举手抬足动念之间十方诸佛悉皆现前。这样一个修法，真是很感人的。读过三昧经的人会知道，佛说遇到这个法要是不修的人，就是愚痴，哈哈，对不起对不起，这个话实际是释迦佛说的。所以这个法很稀有、很珍贵、很难得。世尊在他的因地用了许久的时间、一劫一劫的时间去供养有般舟教法的这样的善知识，欲得到这样的传承与言说都没有得到。因为这个教法我们毕竟是在这儿讨论、学习或者言说它那是不可思议的。般舟经上讲，我们遇到这个经，能闻说不诽谤——善根不可思议；闻说能欢喜信受——不可思议；闻说不诽谤又能欢喜信受又去读诵——不可思议；闻说不诽谤能欢喜信受又能读诵还能实践——这样的人又更不可思议；闻说不去对抗、不去烦恼，欢喜、信受、读诵、实践、成就，能成就者——那是什么人呢？不可思议；能闻说欢喜、信受、读诵、实践、成就、传播不可思议。这五类不可思议的人放到一起，一样不可思议，都是不可思议的。

所以说大家在这个地方接受这样的教法，贤劫必然有不可思议的功德。你说我这一生一定要是阿弥陀佛极乐世界，其它的不要跟我扯，对不对？那太了不起了。假设是漏掉了，在你的意识法界中你漏掉了，没问题，贤劫也必得度脱。因为般舟一法是贤劫一切诸佛成佛的必由之路。

我们都读过般舟经，许多人也去学习、研究过这个经典，那么在大集经上讲，颰陀和及八大正士或者十六正士等，出家在家四众，皆从座起，顶礼佛足，来宣化，末世这个法的甚深功德，赞美这个教法的功德，立誓发愿于末世来守护、实践、传播这个般舟法，以饶益世间有情，令其成就无上正觉。所以说我们能接触这个法大概有这么样一个缘起，这五百誓愿者，最少我们是这五百誓愿者所摄化的有情。你说我不是，我是发愿者更好。

因为这五百个誓愿者，没有留下名姓，把大家的名一填就够了。当仁不让就行了嘛，对不对？你说是不是这个释迦文佛在世的时间我们没有发过愿，没有发过愿可能今天真是没有听说的机会。你说我记不得了，我提醒你就对了。因为现在在我们国内实践般舟、学习般舟的人还不是十分多，几百个人是有了。最早实践的人，我们就勉强做他是这个五百个誓愿者之一就行了，假设，只要不退席就行了。因为一个法的推动与实践不是无端的，也不是一个妄想，也不是说“噢，没有事情了，脑子一热就要推动一个东西”，不是的，这是要有极大的善缘、福德、誓愿力、诸佛菩萨的加持影响而产生的一个法的事实。所以我们能来到美丽的杭州，这样一个地方来谈论这个般舟行法，一定是过去我们无始以来最殊胜的善根、因缘成熟了，在照耀我，使我说出这样感激的话。希望大家都曾经发过这样的一个愿望。

在我们这个时代，在我们这个娑婆世界，闻法都很困难的，闻法不生诽谤，就十分不容易的，可能是过去经典上有这样的记载的。要是闻大乘教言不生诽谤，是你过去世曾供养过半恒河沙诸佛如来，曾发过菩提心的；那么闻法不去诽谤，能欢心信受，那是什么样的善根哪？实在在是不可思议的。我们不要小瞧自己，我们不可妄自菲薄，不可以小看自己，你说我遇到了就无所谓了，不是这样子的。我们也不要夸张自己，但是也不能小瞧自己，所以要公正地审视这个现缘。那我们就读、接触这个经教，又能去随喜赞叹，甚至有的人真是去实践它，那真是让人感动的，这样的人，谁看到都要合合掌，赞美几句才好。所以我现在就要赞美大家几句，礼敬供养大家。真是对行过般舟、学习过般舟，当然没学习的，先把你放一边，一会儿再赞美你。先对行过法的，赞美赞美，他们真是不可思议的。不管是什么样的因缘，去实践、去学习、去传播，那都是不可思议的因缘。这五百个菩萨一定在他们背后站着的，或者某一位菩萨，或者十方诸佛一定加被这个有情，使他产生这样的善根、善缘、增上的行持。所以我们回首一看，一大群佛跟着你，对不对？要不然五百个菩萨跟着你。要不然我们在这个娑婆世界，这个物欲横流的时代，我们只能去行物欲啊，哪有时间去走般舟啊？没有时间，那就吃喝玩乐去了。你到成都，你把成都那个大门一推开，吧啦吧啦都是麻将桌，没有人去走般舟了的，不光是成都，到处都是这样的。所以说对于学法者、行法者、读经者、传播者，我们都应该随喜、赞叹、礼敬、供养。我怎么来供养大家的，拿个花儿。

好，那么我们对这个般舟，大家从各个角度做了一个阐述、认知、提示，我呢，就经典这个角度来提示大家，大家的善根不可思议，为诸佛所赞叹、所守护，为五百誓愿者所推动。你要小心，你到什么地方，这五百个菩萨跟着你的，一定要谨慎。

《心材喻经》让我们远离自赞谤他之过失
大家手里拿着一本《心材喻经》，这个《心材喻经》对我们这个时代的修行者有特别特别好的参照。因为我们这个时代的人自赞谤他特别地普遍，自以为是的东西特别普遍，所以说这个经典对我们这个时代的修行人很好的一个提示，希望大家能回去读一读、学习学习都是十分好的。当然相互可以传阅，这个经典十分好。近有现在一个南传出家师父马欣达比丘翻译的一个南传的《大心材喻经》。那么有过去中国的这些菩萨们印的这个经，这个经最主要是讲的一个故事，就是有刚刚出家的菩萨修行的进趣不知道。好比说出家了就会看不起这些没有出家的；或者说说持戒了就对不持戒的人诋毁、自赞谤他；自己有一定的禅定的功夫就看不起那些心智散乱的人，就会自赞谤他堕入恶道；有些的就会有一定的解脱知见看不起那些不正见的人，去自赞谤他，一样会堕入恶道。这样持续就有，一直让我们在这个真正的解脱知见上成就，亲证无染无着的法益这样的一个次序，深入到究竟，所谓的心材，就是真正的法益现前，这样一个修行的一个过程，让我们远离自赞谤他的这样的过患。他们一个佛学小组把这个资料汇编到一块儿，就是集中这样的经典汇编了一个，希望大家有一个经典的印证，让我们末世修行者、学佛者远离自赞谤他的这样的过患、这样的伤害，远离这样的一个伤害。

般舟问答：一切景象不可得不可说不可著
刚才有个条子说“行般舟是不是经行？观想什么？般舟有要求吗？注意什么事项？”我不知道哪个菩萨，举举手，谁写的？哪个菩萨写的这个条子？没问题，举举手，谁写的这个条子？哎，你是什么地方的？（下面人说：温州的。）温州的，就给你温州行过般舟的人，你看，“般舟是不是经行”，这个肯定都讲过的。温州因为有这样的资料吧？
回答：有这样的资料，有的，可以。
问：他们在般舟的时候，我们去护法，我们就看到他们在念的时候出现很多问题，说看到那个那个，我们就怕了。后来他们叫我们去，我们就不去，我们一点都不懂，怎么能去般舟呢？一定要东西给我了解了以后才敢行。
慈法师：对。可以给她们找一点材料好不好，要有基本的认知，基本认知没有，他就会摸索，盲目地想象，就会惹麻烦，好吧？找某某。
问：弟子可不可以祈请全国这么多行般舟的，山东、上海、南方、北方，能不能师父底下比较好的时间，人多一点的，让师父或居士弄一个比较简单的册子，般舟手册。我们看到就像居士须知一样，行般舟的人大体有个了解。
慈法师：这样，因为以前我们开过一次般舟法会，就因为行般舟啊，大家对般舟的认知啊也出现一点问题等等，有一些实践的善巧什么的。不行了我们再聚集一次搞个般舟会，大家去学习、交流，有一些什么的。这样可以跟大雄师说一说，我们组织一个般舟研讨会的一个成员小组，可以找一个寺院，要稳定的环境我们可以大家坐一坐，用几天时间学习、交流，这是很好的。现在国内走般舟的还是比较多。
问：出一个小册子，基础的……
慈法师：不能编这个册子，让大家到一起去学习、研讨、交流，然后把它给锤炼出来，就是说让这样可行的一些东西做出来，这样对大家是一个保护，也是个启发。这还有一个小时的时间，我不知道下面有啥话题。
问：我替大家问吧，行般舟两个问题，一个就是昏沉，师父今天上午讲了很多了。再一个就是阴境，看到一些幻境，基本上两个问题比较主要的，痛就没问题了，这个都能解决。
慈法师：谁走般舟出现过阴境？举举手，站起来到前面来，举手那个菩萨，对，你在这儿可以讲幻境了。幻境是不允许讲的，今天讲，来。
回答：我也不知道这个是不是幻觉，就是像梦境一样的，师父。
慈法师：讲一讲内容。
回答：内容啊，就是在鸡足山行般舟，我好像就是像做梦似的，梦着，梦的就是，一下子也想不太出来，就是一幕一幕的，就像泰国，其实我们出关的时候不是在坐禅吗，其实它也有这种景象，像梦似的，一幕幕的。然后自己也知道自己在做梦，但是一定要行般舟嘛，就是要走，然后要念佛，不断地念佛。然后我觉得，这个就是后来出关的时候问过，讲这个就是阴境吧。让我想具体的那个场景我好像讲不大清楚。
慈法师：再换一个，还有谁举手。（有人插话：一定要有内容），还有谁举手，对，有的就来，因为走般舟是不准说境界的。

回答：师公好，师父好，同志们好，我在第一次行般舟的时候，我就碰到了一个声音，这个声音来自于我们那边的安贤园，这个时间大概是在7点半以后，那么大概持续了两个多小时，就听见很传统的那种敲锣声音，敲得很响很急的，也听到了千军万马奔腾下山的这种声音，那我不知道是我的冤亲债主来了还是安贤园的那些众生们来了，请……

慈法师：好，下去，来，还有谁举手，举手说，还有吗？看来阴境还是不多，实际她们两个不管说是不是阴境啊，大概是这样一个角度。人在走般舟的时间，我们的这个意识心就会慢慢地减弱下来，就是我们称这个意识心就是自我把持力，慢慢地慢慢地它通过人走来走去，身痛啊、人的这种饥饿啊、身体不适的感知，慢慢地就走过去了。过去以后，它就会出现相似的一种模糊、恍惚的这种，不是轻安的一种轻安，这样就会出现一些景象、音声。有的很实，有的很虚；有恐怖的，有善良的；有一些让人感觉喜悦的，有让人感觉到十分不能忍受的，有的很平常的，这个是千变万化的。实际阴境本身不是一个什么大不了的事情，就跟那个昏沉是一样的，它就是一个我们所谓称为受想行识一种觉受罢了。一种事、一种设立、一种阴域。这个域实际是十分简单的，一定是如梦如幻的，但某个人陷入这个状态，他就会有他特定的意识、感知法界，其它的守护者往往不知，就会冲击他，或者他自己就会在这个意识法界中，就会迷失。

我记得温州的一个小伙子，某某的一个侄子，他们说是跳海了的。没有走般舟之前，我就跟他提示过，我说你最好不要去盲目地实践这样一个法则，尤其是人的心理比较脆弱、情绪比较浮躁，比较贪着于境界或者贪着于景象的人，那没有很好的基础，不要过分长时间的去行。一天一夜，或者周边有人把持、提醒，还好一些，要不然就会出现麻烦，后来可能是出现一点麻烦了，这麻烦就是换来拿生命做了一次代价一样的，那是个代价、很大的代价。但是回过头来说，我们的生命也是一个梦，也是个阴境，我们这个生命整个过程就是个白日梦啊。要是真正对，我们说这个真如心性的认知透彻了，那我们这个生命意识的这种生生灭灭、生死变化也都是平常事，也没有什么了不起的东西。当然我们要爱惜生命，珍惜生命，尤其是人身难得，这是一个大话题。

那事情发生了，我们就会要审视觉悟它，不要是去重复这种过患，那是最重要的，就是前面的人帮助我们来觉悟了。阴境，就是大家传播的一种夸张的一种东西了。我到一个地方，大概有几十个居士走过般舟，贵阳有一伙走过般舟。有一个居士，老年居士就不太会走路了，就拄一个拐杖说：“我能不能走般舟呢？”那么这个护持般舟的人就给我打了电话说：“有这样一个老菩萨能不能走般舟呢？”我说：“应该行，主要有人护持就好。”后来这个老菩萨就把所谓的般舟，一天一夜的经行就走下来了。因为他心里有一种突破，所以身体发生了翻天覆地的变化，就突然年轻了，所谓的年轻就是心理障碍没了，拐杖也放下来了，身体就特别好，就特别地激动、兴奋。有一次他们就邀请我去这个寺庙，去开一个座谈会，说这个事情。当时也有这么多居士，还有出家师父，他们就在谈论这个事情。这个老菩萨就抑制不住自己的这种感动，因为身体的变化，他就很感动很感动的，因为有觉受嘛，就说他在走般舟的时间，看到这个阿弥陀佛放光明了，照耀着他，他就很感动，就痛哭流涕，就在这儿用赞佛的这个音声，就念南无阿弥陀佛就是在赞佛一样的，很喜悦，身心就感觉到跟这个光明很相应，没有挂碍了，所有的挂碍都丢失了，那一刻他就把那个拐杖给丢了，就感觉到自己有很大的变化。出关以后，的确有很大的变化，他就把这个事情讲出来了。

那个我以前认识几个七十多岁、六十多岁的老人家走般舟，坚持很多年，我都很吃惊的。他们跟我在一起走路，以前我走路，他们骑自行车刚好；现在他们走路，我小跑刚好。不得了，真是他们一年年坚持下来，上山我比不上他们。啊哟，我说你们太厉害了，我说你们真驾祥云了已经，不得了不得了。那走过般舟的人跟普通人在一起走路，他们就是另外一个世界的人，他们走路飘忽飘忽的就到了；那没走过般舟的人呢，哎呀那可真是难受，那可真不一样。这不是夸张它的利益，的确是这样子的，我很有体会的，这个。对，以前我走路也是飘忽飘忽的，常年到处跟人讲来说去的，就走路越来越沉重了。

那实践一个法则是十分不可思议的，这个地方。实际阴境是个很普通的小事情，就是大家会夸耀它，尤其是自己认为平时自己没有啥作为，不被人重视，这个人不太被人重视，怎么呢？就拿一点炫耀的东西，吹一点牛什么的。所以说，所有说境界的人都是吹牛的家伙，你见到他就批评他就对了，你吹什么牛啊，对不对？大家都要远离他、批评他、藐视他，他就不吹了。不是，实际就是保护他。这个是个大问题，因为许许多多说境界的人就是在现实生活中特别颓废的人、不被人重视的人、事业无所成的人。有的人认为自己这一生从来没被重视过，这一次可有理由了，境界我有，你没有，看你重视我不重视我，结果就造成了很多麻烦。所以学佛的人一定要平等安心，不贡高、不下劣这是十分重要的一个戒，要守护平等戒的。要不守护去实践，好，我们，很恐怖恐怖的。这个人突然走了一天般舟，一看鼻孔朝天了。哎呀，你说你是不是走般舟了呢？“不是”，为什么了呢？哎呀，这一次可骄傲了。那可不行的，那个一定是个大问题。

实际阴境是平常事，就像我们平常看到听到是一样的，没有一点点差别。所以这个喜欢说这一类的人就是失意的人、自卑的人，特别自卑的人会特别说这个东西，你不信你观察就对了。刚才那两位不是，是我让她们说的，对不起，有时候打击面太大了不好。自身找这个人、那个人说，那是很自卑的人，心灵骨子里面自卑。（下面人说：他们说的时候自己并没有意识到。）没有意识到，那是无意识的自卑。本来学佛是很快乐的事情，为什么要自卑呢？对不对？那么斤斤计较过去的事情，过去心不可得，他要得，对不对？得什么？他得一个阴境，装腔作势地说一些无聊的话，对不对？以后再遇到这样的人说，就“你无意识地自卑，应该受到批评。”（下面人说：这样说别人会接受不了。）接受不了让他……，对不起，那就先忏悔，你先忏悔，你说我先忏悔了，然后再批评他。因为我们看到了，跟我们就有缘嘛，对不对？为什么他要跟你说呢？证明你比他强，对不对？你要批评他。

人的心理总需要平衡，很多人行法，他也有内疚感，他就说自己，哎呀，这个不好那个不好，不给人说的人真了不起啊，不跟人说了不起，很实在。因为真正有境界的跟别人说是很痛苦的事情，真正的境界，真正觉悟的人觉悟的境界要跟别人说出来，就像把你家的所有存款送给别人是一样的。谁愿意送？举举手，我看看，举手，都举手，快！我们去救济那些地震的地方，快举手，啊，没人举了，现在。你真正你觉悟那个境界令你觉悟了你要说给别人，能把你所有的财富送给别人了，你愿意吗？人得到一个觉悟，我以前我这个体会特别深特别深的。我以前也是随便说乱说，受了很多灾难。后来有善知识摄护了就说，你这个可不能说的。我以前我经常遇到一些真言、一些境界，就给别人说，给别人表演表演，好玩。玩一次，病倒一次；玩一次，就出一次大的障碍。当时不知道怎么事情，后来别人说：“你这个人啊，你不珍惜自己的福德因缘。”后来就小心一些了。再有这样的在行法中的一些利益就悄悄地严格保密，最亲的人，要想一想，就像自己好不容易挣了那么一点点十万、二十万的放起来了，悄悄的私房钱，不轻易跟别人说。为啥呢？基本上说出来就丢失了，就直接送人了。送人了不见得有价值，别人很大的财富，不需要你那一点钱，但是你突然穷了。我这个体会十分深。

所以说后来很多人走般舟啊、闭关啊，我就劝他们不要说，一定不要说，有好的体验、好的觉悟的这些东西一定悄悄地把那个火气退一退，深埋一些，让它慢慢地发挥作用，让它升值。以前这个玉真不值钱，新玉对不对？刚刚雕琢出来，都是火腥气，你一拿出来50块钱没人要，人家给你扔掉了。但你埋到三千年、五千年，不得了了，那是个古董了，对不对？这一拿出来就放光耀人了，一拍卖——不是拍卖，不能拍卖，再它的价值就不一样了。你已经孕育成熟了，那个感知就不一样了。菩萨们，这是十分重要的！我们就在这个所谓的阴境上，或者说昏沉上它是同等的一个平白的事情，很没有啥的一个小小的习惯，又是自卑的习惯，一个不能自制的习惯，一个贫瘠惯了突然得到两个小钱，就感到自己富起来了，就把自己出卖了，这样一个不好的习惯。那个昏睡、昏沉没有啥的，我们慢慢地知道我能改变它就行，我能觉悟它就行，一点一点地就改过来了，就认知它了，觉悟它了，它都是很普通的事情。

在般舟这个法则中，昏睡与阴境都是很普通的事情，像脚疼、腰疼、饥饿，都是一样的一个小小的问题。所以大家主要是把它放大了，主要是不知道，只是我们生活中的一个主题习惯。所以说我们都把昏沉都看得很重，实际没有啥。一切习气都是不可得的，一切习气都是无常的、都是无我的。它是决定是这样子的。我们这样认知就不会过分地去夸张它，就比较好来调整这样一个事情。（下面有人说：法师我问一个问题。）我的问题还没讲完，讲完了再提，我让提了再提。那么这个阴境也不是啥大不了的事情，但是我们要是平时不提醒，没有人去照顾这些初发心的人，可能就会出现某某侄子这样的事情。

我在以前临安的普照寺，我们也修了几个般舟道。他们这个全国各地的居士都去走来走去，北京有一个军医、部队的一个女同志，也是去走来走去，走来走去就从2楼上，乓——就跳下来了。跳下干什么呢？她要找人，她看那个窗户就是个门。她要下去就下去了，也没有啥了不起的事，就是把胳膊给摔伤了。但要是18层怎么办呢？就是没人去照顾了，没人去提醒了，没有人去引导了。要有一个人照顾，我们把这个设置处理得干净，处理得安全就不会出这样的事情。像那个某某侄子那个事情要有人照顾一点都不会出那个事情，那就是大家照顾不住了，没法照顾了就出事情了。某某对不起，我提的这个事情没有啥，你不要悲伤。因为这个事情的确是不得了的事情。我说这是血的教训，这个可不是开玩笑的。那从2楼下来了，后来这个菩萨就去见我了说：“哎呀，师父啊，这从2楼上跳下来没有摔坏，人还很真了不起。”我说：“胳膊都摔坏了，还没摔坏？对不对？”“哎呀，般舟不可思议。”我说：“是般舟不可思议，胳膊都摔断了。”她说的不可思议是没有把她摔死，我说的不可思议是把胳膊摔坏了，对不对？我们俩看的东西不一样。那就是他们2楼那个安全设置处理得不好，她就出现一个幻境，她就下去了。那亏的是2楼，对不对？那是8楼怎么办呢？18楼怎么办呢？对不对？所以说以后我们这个设置问题、照顾问题、学习问题，很多问题很实际的就要面对的。实际阴境没有啥，就是要提醒我们要细致，对这个法要负责任，对行法的人要负责任。那些引导者你不能说推进去，让你去走吧，就结束了，那真结束了，出问题了，谁结束啊？你结束不了了，对不对？

我提倡一日一夜是有缘由的，但是很多人就不遵照这个缘由。大家就想我7日7夜，你走7天我走21日，对不对？你走21日，我走49日；49日我走90天； 90天我走120天。有几个菩萨跟我发愿说：“哼！我要走120天。”我说：“干啥？”“某某走90天，我要走120天。他意思说我要战胜他，对不对？从天数上战胜他。我说：“你不用战胜，你已经战胜了。”为什么呢？我说：“你现在活多久了？”他说：“几十岁了。”我说：“你看你，每天都在走般舟，已经战胜他了。”啊，这个是很普遍的一个现象。说的这个阴境，没有什么，就提醒我们要注意对行法人的一个量化的一个安全设置、照顾、引导这样一个实际的一个体系了。要不然举急急忙忙地去做，那就一天一夜还是没太大问题的。但是阴境的人、受伤害的人多是贪大求洋的，多是这样子的。

以前温州那个某某，我不知是谁在那儿护法，我跟他们提醒过，我说一定不要贪图走多长时间，一定要细腻的把这一天一夜能体会得细致啊，不要浪费啊，那就很了不起了。但是大家一上来这个心，心里的愿望都十分地强，都想迈进去，出来就是佛。紫磨金身、项光、身光都出来了，这个五眼六通，可以往那儿一站就教化一方去了，这太要求高了，对不对？这要求太高了，不能这样要求自己的。我们要用平常人、平常心去要求自己，那是真正的行法人；做祖师的心、度化众生的心、想放光的心那是很危险的！好，那么对这个阴境、昏睡就这么提示提示，没有啥事情，不要把它当什么了不起，它很平常的事。

好，那个菩萨提吧。

问：在座各位同修请别见笑，因为我是初学者，有些很多都不太懂，我就想请问法师，大家别见笑，什么叫行般舟？很简单的问题，但是我真的不知道。

慈法师：好，某某，你还负责给她找资料，你们先认识一下，这个般舟的资料给她。因为大家这儿大部分都走过般舟，再去讲这就有点……。

昏睡怎么办
问：法师，阿弥陀佛，这个昏睡的时候还是坚持，还是自然的自己就去昏睡啊？
慈法师：它这个有一个边缘的东西，这个师父提的这问题很重要的，它是个边缘的东西的。在我们昏睡到不能抑制的一个边缘地带的时间，过去的善知识提倡休息5分钟，但是自己一定要给自己明确一个指示就是不能休息时间长，5分钟。所以过去有一个拉扣、拉手，或者说一个竹子，套一个绳子一个竹竿。抓住这个竹竿继续走，或者说停一下，但是不能久，5分钟以后马上继续来。要不然你行这一段法则，就又休息过去了，它的效果就不好。要是一停下来就几个小时过去了，这是没有给自己指令，没有给自己作个意。要作个意，好比到一个边缘意识的时候，认为自己这个困啊，已经不能，实在是不能支持了，要是你强支持他就会摔出去，人就会一个筋斗就摔出去的，人就摔出去了。这是边缘意识的时候，就需要休息。以前我闭关，经常是边缘意识，我这个边缘意识危害了我5、6年时间。现在已经没了。以前好比搁那儿坐着，啪摔出去了，经常会的，正走路，啪摔沟里去了。实际不知道，啪突然出现一个空白，摔出去了。那个就是到一个边缘了，边缘需要休息调整一下，这个没问题的，提得很及时。
以前我闭关在这个地方，受过几次危害，也可能就是没有太听善知识的那个教法。以前也有人给我指出来，说闭关，一定要小心某些边缘地带。就是以前比较自负，根本不管，说就是死了不过就是一条命，就拼过来，结果就后效果特别不好。这个可以休息休息，到了边缘休息一下，要不然很多人都会在这个边缘上受到一些伤害，色身的伤害。（下面人说：经常有人行着行着啪就摔出去了。）那就是一个边缘，这样可以提醒一下，对，到那个筋疲力尽那个边缘地带休息几分钟，但是一定要给自己一个提示。不提示，一觉睡过去天亮了，那是一定的。
问：师父，真的要打瞌睡了，洗个脸可不可以？
慈法师：可以，洗洗脸，出去通通风，搓搓脸，大喊几声阿弥陀佛都可以。
问：跪着休息一下，还是站着？
慈法师：站着，不能跪。一跪天亮了，一跪一坐，绝对天亮，那太舒适了。对不对？
问：刚才居士讲擦脸，要用温水擦吧？
慈法师：对，这个用水夏天没问题。冬天一定不能用凉水！因为那时血液特别热，你要用凉水，手会落下病的。对，一定不能，冬天不能用凉水，在一些高寒。天很热的时间，最好也不要用太凉的水。像我们在鸡足山上绝对不敢用凉水，用凉水这个骨节就会这么大，大骨节病都会出来，那个可要不得的，它这个很厉害。所以需要有人护持就跟这有关系，拿一些稍微温温的水就行了，冬天一定不能。

行法的时候停一停可以吗？
问：我以前走着走着就停在那里了，这个是什么感知？走着走着，刚开始不知道，后来呢就是有操作性的，也可以，就是说这里可以偷懒，可以定在那里、站在那里很舒服，也不会摔倒，感觉很舒服。
慈法师：可以的，这允许。它是这样子，我给大家配合配合（师父在模拟般舟道里经行）。它这个经行我们都知道有起步、有转弯的，对吗？走啊走啊，它主要是转弯的地方，实际就是让你休息的地方，好比说，这样南无阿弥陀佛，走，到这儿很累了，十分累了，就可以缓一下。就像业处的修持说，这样叫什么？这样有个概念的，对，站立，转身转身……，就要有这样一个过程的，这个过程干什么呢？实际是让你休息的。这样他有觉知的休息，这个休息过程呢，人就会不失念。我们疲劳的习惯、失念的习惯就会慢慢的在这个过程中，它退失了，它的作用就会淡化，不是说没有了，会很淡很淡的。慢慢的人就会出现心灵的明相，人就会很少梦，甚至不做梦，转弯的时间。
问：有时就是走着走着好像感觉到自己就是无法控制它，几秒钟自己是知道的。
慈法师：这是个习惯问题了，这是你偷懒也好，你习惯了，就是我规定自己到一个拐弯的地方，我让那个地方休息一下。规定实际就是个作意，你这个作意特别重要。我们在凡夫地的修持，这个作意对我们来说，是我们可以运用、可以把握、可以调整的这样一个角度。
问：行般舟必须要出声地唱吗？
慈法师：这个的确不重要，念佛出声、不出声、声音大、声音小这个不是太重要。那你说什么最重要呢？你自己能承受、能把握的那个力、那个环境都特别重要。有些人在居民区，他也想经行经行，他一念佛，别人都报警了，对不对？你扰民，对不对？那***一敲，我是片儿警，你扰民，对不对？你来做个登记，你要干什么？是不是非法，对不对？给你惹麻烦，那里你不能去喊了，那怎么办呢？你就要悄悄的，声音小一些，或者用一些方法去转化。那么我们在寺庙里、在山林中、在道场中，嗓子就大，喊去呗，对吧？那就你可以解放。所以跟环境、身体状态也都有很大的关系。我们的身体、心理跟不上的时间，也可以小小的声音都可以。对，当时为什么要提倡这四声念佛方法呢？它就是这个念佛的声音大小都没问题，很大的声音它也没问题，这个调子也可以，很小也行，南无阿弥陀佛，你没问题的。它没有啥特定，它就很简单，所以这个不是太重要的事情。你说念佛就要用音声佛事，对不对？这个不是个问题。最主要的这个我们这个环境还是在，环境影响很大。其它问题。
问：师父，出关以后可不可以马上回家？我想回家养护。
慈法师：回家是决定没问题的，主要是我们的自觉性不够。很多人回家就一觉补个够，这个是比较普遍的。或者说，那我劳动、我工作行不行呢？它怕一个啥呢？我们这个一天一夜经行过去以后，有的人还是没问题的，有的人就会意识模糊，就会有困的感觉。要是去做事情，走路都很危险，这个是为了大家的安全，为了大家，有一个人帮助我们，去使我们一日一夜的行法利益相续，完整下来的，尽量还是在我们行法的人周边，有人照顾着好一些。要不提示，往那儿一坐，就睡着了，很快。所以说不是反对大家回家，是怕大家回家的路上被碰着、被撞着、惹麻烦，这是比较容易出现的。因为我们都是学佛的人，毕竟是相互要爱护的。所以这个是很现实、很实际的一个事情。像我们在这里面这是一个，这叫什么？单位，对吗？这是一个宾馆，像我们搞宗教的东西就不合适，这样聊一聊，像学术报告一样，或者说谈论没有啥。但你要是做宗教仪式就会惹麻烦了，别人就报警去，马上就报警，对不对？
所以说，哎呀，我们这个学佛还要爱国爱教嘛，你不爱咋办？你不爱你不自找麻烦么？这个是生存的必要的，也是我们要学习的。学佛的人真是对国家、环境都要知恩报恩嘛。你爱护大的环境，也就是知恩报恩嘛，这很重要。

慢慢体会

我提倡一日一夜是有缘由的，但是很多人就不遵照这个缘由。大家就想我7日7夜，你走7天我走21日，对不对？你走21日，我走49日；49日我走90天； 90天我走120天。有几个菩萨跟我发愿说：“哼！我要走120天。”我说：“干啥？”“某某走90天，我要走120天。他意思说我要战胜他，对不对？从天数上战胜他。我说：“你不用战胜，你已经战胜了。”为什么呢？我说：“你现在活多久了？”他说：“几十岁了。”我说：“你看你，每天都在走般舟，已经战胜他了。”啊，这个是很普遍的一个现象。
我们本具如来德性，只因无始无明，颠倒执着。
就一直活在阴境中。一念清净，偶尔发些光明。若攀缘比较，更加一重障。般舟的目的不在时间的长短。因人而议。
师父这个转句说的太好。