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意境是我国古典美学的一个基本范畴，广泛应用于各种艺术类型和文学体裁，如绘画、书法、诗歌、散文等。最先提出“意境”一词的，是托名唐代诗人王昌龄所作的《诗格》。但在王昌龄以前，对意境的研究已有很多，只不过没用“意境”这个词而已。如六朝画论中的“神韵”说，书法理论中的“境界”说。在文学方面，钟嵘的《诗品序》、刘勰的《文心雕龙》等也都论述过意境问题。唐以后，“意境”一词的使用逐渐多了起来，对意境问题的重视也更加普遍。
从历史上的创作实际出发，全面考察前人的论述，对于意境可以这样理解：意境是作者的主观精神(情感与思想)和客观事物(自然景物和生活现象)互相交融，容易触发读者联想和想象，富有象外之象、言外之意的艺术境界。
意境对诗歌创作具有突出的意义。王国维说:“文学之事，其内足以滤己，而外足以感人者，意与境二者而已。……文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”研究纳兰词的意境，不仅使我们认识纳兰成德其人其词，而且为发展我们的文学理论提供依据，为繁荣我们的文学创作提供借鉴。对纳兰词的意境，可以从多方面加以研究，本文主要探讨纳兰词创造意境的具体手法。
意境的特征之一是作者的主观精神(感情与思想)和客观事物(自然景物和生活现象)互相交融。为了叙述的方便，我们可以简称之为“情景交融”。纳兰词正是具有这一特征的作品。在纳兰词中，作者的思想感情渗透、蕴含于景物，景物衬托、表现着作者的思想感情，思想感情景物化，景物情感化、思想化，情思和景物紧密结合，浑然一体，达到了高度完美的统一。纳兰词能够达到这种艺术境界，是与作者所运用的“借景抒情”，即融情入景、化景为情的基本方法分不开的。为了实现融情入景、化景为情，纳兰词采取了以下几种具体表现手法。
写出触景生情、情随境生的心理过程(情随境生即在景物不断展现或转换的同时，作者的思想感情也随之不断深入或变化)。这两种心理过程都是对景物的感知引起作者联想、想象、情感、思维的过程。写出这种过程就把景物和某种特定的思想感情联系起来了，使景物染上了某种情感色彩、获得了某种思想义蕴。先看触景生情的例子，如《于中好》(独背斜阳上小楼)。作者在夕阳中独自登上小楼，不知从谁家传出低沉的笛声;放眼望去，一行白雁在暮天中飞向远处，地上虽然刚疏疏落落地绽开几处黄花，却带来了无限的秋意。所闻所见，引起了作者的联想、情感和思维：低沉的笛声感染了作者的情绪;作者从景物的变化想到了季节的交替，从时间的流逝想到了人事的沉浮。日月如梭，使人惊心，世事沉浮，令人感叹!秾华如梦，一去不返，有如水之东流，人间的一切都是那样令人惆怅，怎忍回忆旧游呢?这样，就使作者的眼前之景和特定的思想感情联系起来了，染上了感伤、惆怅的情感色彩，获得了“秾华如梦”的思想内蕴。再看情随境生的例子，如《临江仙》(长记碧纱窗外语)。这首词主要表现作者的离别相思之情。词中具体描写的画面有三幅:“碧纱窗外语，秋风吹送归鸦”(离别之景);“一灯新睡觉，思梦月初斜”(别后之景);“春云春水带轻霞。画船人似月，细雨落杨花”(思念之景)。在景物不断转换的同时，作者的情感也随着不断深入和变化:从离别的感伤到寤寐萦绕的相思，又从绵绵的相思到难言的苦楚;从浅到深，从缓到急，从简到繁。这样，就把上述三幅画面和相应的情感阶段的内容紧密地联在一起了。从“碧纱窗外语，秋风吹送归鸦”，我们看到了作者那离别的感伤;从“一灯新睡觉，思梦月初斜”，我们看到了作者那寤寐萦绕的相思;从“春云春水带轻霞。画船人似月，细雨落杨花”的可想而不可即，我们看到了作者那难言的苦楚。
运用比喻表达思想感情，可以把人物的思想感情和用作喻体的景物融为一体。如《菩萨蛮》(白日惊飙冬己半);“冰合大河流，茫茫一片愁。”这两句以河喻愁，使茫茫的冰河似乎就是作者那无限的浓愁。这就把作者的无限浓愁和茫茫的冰河融为一体了。又如《相见欢)}上片:“微云一抹遥峰，冷溶溶。恰与个人清晓，画眉同。”这首词表现作者相思的苦楚和感伤。这里用“微云一抹遥峰，冷溶溶”比喻情人在清晓画眉，就使“微云一抹遥峰，冷溶洛”的景色变得那样令人伤心!因为它既然象情人在清晓画眉一样，就更易触动作者对情人的思念，更易触动作者相思的苦楚和感伤。这样，就把作者那种相思的苦楚、感伤和“微云一抹遥峰，冷溶溶”的景色融合起来了。
纳兰词在运用比喻手法时，不仅巧于以物喻人，而且能通过以物喻人，使物我之情合而为一，实现融情入景，化景为情。如《采桑子·塞上咏雪花》，雪花“冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花”。可是，自谢娘别去以后，又有谁能怜惜它呢?但见它 “飘泊天涯”，伴随它的只有“寒月悲茄，万里西风瀚海沙”。作者从雪花身上看到了自己，和雪花产生了强烈的共呜，于是以雪花比喻自己的高洁、孤独和凄凉，雪花之情即我之情。这样，就把自己的感情和洁白的雪花、凄凉的景色融合起来了。《眼儿媚·咏梅》和《临江仙》(夜来带得些儿雪)也采用这种手法。前者用梅花自喻，以表现自己的高洁人格和凄凉身世，梅花之情即我之情;后者用寒柳喻人，以表现人物的憔悴和愁苦，寒柳之情即人之情。二者都达到了情景交融。
用拟人手法描写景物，移我之情为物之情，也可以达到情景交融。如《河传》(春残):“红怨”。作者把自己的“怨”移入花中，使红花象人一祥充满怨情，这就把作者的幽怨和残春的红花融合起来了。又如《相见欢》(微云一抹遥峰):“红蜡泪”。作者把自己的苦楚移入蜡中，使红蜡象人一样清然泪下，这就使作者的苦楚和垂泪的红蜡融为一体了。
选择富有启示性和暗示性的画面，以此表现作者的思想感情，也使读者容易产生联想和想象，获得象外之象、言外之意。如《好事近》(马首望青山)：“斜日十三陵下，过新丰猎骑。”作者把一盛一衰摄取在一幅画面之中，既表现出盛衰兴亡的交替，又暗示出它们的内在统一。这幅画面不仅使读者想起明代的衰亡、清朝的兴盛，而且想起历代的盛衰兴亡轮流交替、循环往复。前朝的“繁华”是一去不复返了，如今的“繁华”虽然正盛，最终又将如何呢?还不是早晚要重演前朝的结局吗?再如《望海潮·宝珠洞》:“想铜驼巷陌，金谷风光，几处离宫，至今童子牧牛羊。”这也是一幅极富哲理性的画面。它使人想起了历代繁华、千古风流，而结果都是灰飞烟灭、风流云散。 “如梦前朝何处也?”“多少英雄只废丘!”世事不居，人生无常，这是多么令人感叹啊!
在实际生活中，有很多事物容易引起人们的联想和想象，并使人们从中领悟出某些哲理，如名胜、古迹、文物等，选择这样的事物表达作者的思想感情，当然也容易获得同样的效果。如《望江南》第二首:“燕子矶头红蓼月，乌衣巷口绿杨烟。”《忆秦娥·龙潭口》:“断碑题字，古苔横啮。”这些景物都使人遐想千古，由古及今，并从中有所会心。
纳兰词经常在表达某种思想感情时，把思想感情的具体内容隐藏起来，使读者不得不仔细咀嚼，反复回味，这样也容易触发读者的联想和想象，产生象外之象、言外之意。如《点绛唇·黄花城早望》和《菩萨蛮·荒鸡再咽天难晓》。这两首词不象有些词那样，在写景叙事中多少透露出一点思想感情的具体内容，或思情人，或悼妻子，或叹兴亡，或苦行役。在这两首词中，前者只让我们看到作者“对此茫茫，不觉成长叹”，而不知所叹的是什么；后者只让我们看到作者“正是梦回时，拥袅无限思”，而不知所思的是哪些。这就使我们不得不联想作者的生平，仔细咀嚼，反复回味，去体会作者那种十分复杂的思想感情，从而想到作者对侍卫生活的厌倦，对自由生活的渴望，对世事人生的感既……
上面，我们分析了纳兰词创造意境的各种表现手法。需要指出的是，这些表现手法往往是综合运用，互相包含的。纳兰成德熟练地运用了这些表现手法，创造了各种美的意境，这和他对中国古代文学的广泛学习，吸收历代诗歌的有益东西是分不开的。
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