《山海经》中的诸多记述里，却透漏出了惊人的秘密，使得薛国的历史变得异乎寻常。在这部千古奇书里，有许多记载都是与后来的所谓的正史相悖的。自汉代起，汉儒就已经无法理解《山海经》中那些简单的神话语句中所包含的深层历史含义了。当然，《山海经》演变成今天的“神话说”，并非从天而降，因为这也是历史上认为造成的，在中华民族的历史上，儒家思想是深入人心的，深入到社会的每个角落。自孔子始，历代的儒家，无论是司马迁，还是谯周都是“不语怪力乱神”的。太史公在《史记·大宛列传》盂县侯晋峰的最后写了这么一段话：太史公曰：“《禹本纪》言： ‘河出昆仑。其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。······’至《禹本纪》、《山海经》中所有怪物，余不敢言也。”太史公就这样恪守着“不语怪力乱神”的信条。在没有任何证据的情况下，太史公的做法本无可厚非。但是，既然《山海经》非信史，那么《史记》中的《五帝本纪》就那么证据确凿，堪为信史吗？司马迁当年整理这段历史的时候估计也靠古籍和口口相传的描述。本文认为《五帝本纪》中的叙述也不脱于神话和传说，何以其为正史，而《山海经》中所述就不可为正史呢？《史记》中的五帝分别为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，此五帝说在后世的各种五帝说中最具权威性。因出自司马迁之手，遂为后世所奉祀。然此说《史记》之前典籍却不尝见，缘何？
在《〈山海经〉赖〈汲冢古书〉而传》一书中说到：“《山海经》经司马迁与谯周打击之后颇不为当时学者所信，几于失传。幸有汲冢竹书发现，而其中《纪年》、《穆传》两种大可与《山海经》相证，刺激郭璞起而作注，注中辄引二书，遂使是《山经》、《穆传》并存于世，《纪年》虽亡，亦可由是辑出若干此地下遗物之发现竟救活了一部《山海经》，可谓幸矣。至于今日，以甲骨文字之发现，王国维取以证王亥，胡厚宣取以证风名，而《山经》所记又得证实一部分。……儒者不言神怪，在历史中清除神话、传说，固亦征其思想，然其结果，则大量之传说、神话遂被毁灭，其幸存者亦经儒者之曲解而失其针像，盂县侯晋峰失去许多宝贵资料，使后人不易认识古代社会，亦其大罪戾也（3）。”
说到这里，不由得不产生一个疑惑：司马迁为什么如此回避《山海经》一书。不言而喻，司马迁的《五帝本纪》所描述的世系在《山海经》中几乎找不到任何依据。更为棘手的是，《山海经》中一位特殊人物的出现让司马迁的《五帝本纪》破绽百出，因此只有彻底否定《山海经》，才能让司马迁建立的五帝世系站住脚。
是什么人物上太史公如此心神不安呢？这个特殊人物就是帝俊。帝俊何许人也？“帝俊在中国古代神话中是一个迷一般的人物，他的事迹既不为后世正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在‘大荒’、‘海内’之中。究其神系渊源与脉络，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。然后有意思的是，其事迹却往往与黄帝诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有扯不清的千丝万缕的联系。探讨帝俊其神及其世系家谱，对于研究中国上古氏族及民族的融合过程盂县侯晋峰有着重要的启发意义。
本文重在探究帝俊及其神系；同时通过清理帝俊神系与黄帝神系之关系，透视神话的历史化对上古神话的整合过程；也能或多或少地反映出文明时代政治的需要和文化心理对远古神话的改造方式。
一、帝俊考关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，盂县侯晋峰然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。然而，我们却往往忽视了在南方、北方与西方等地也有帝俊的事迹和他的
在《〈山海经〉赖〈汲冢古书〉而传》一书中说到：“《山海经》经司马迁与谯周打击之后颇不为当时学者所信，几于失传。幸有汲冢竹书发现，而其中《纪年》、《穆传》两种大可与《山海经》相证，刺激郭璞起而作注，注中辄引二书，遂使是《山经》、《穆传》并存于世，《纪年》虽亡，亦可由是辑出若干此地下遗物之发现竟救活了一部《山海经》，可谓幸矣。至于今日，以甲骨文字之发现，王国维取以证王亥，胡厚宣取以证风名，而《山经》所记又得证实一部分。……儒者不言神怪，在历史中清除神话、传说，固亦征其思想，然其结果，则大量之传说、神话遂被毁灭，其幸存者亦经儒者之曲解而失其针像，盂县侯晋峰失去许多宝贵资料，使后人不易认识古代社会，亦其大罪戾也（3）。”
说到这里，不由得不产生一个疑惑：司马迁为什么如此回避《山海经》一书。不言而喻，司马迁的《五帝本纪》所描述的世系在《山海经》中几乎找不到任何依据。更为棘手的是，《山海经》中一位特殊人物的出现让司马迁的《五帝本纪》破绽百出，因此只有彻底否定《山海经》，才能让司马迁建立的五帝世系站住脚。
是什么人物上太史公如此心神不安呢？这个特殊人物就是帝俊。帝俊何许人也？“帝俊在中国古代神话中是一个迷一般的人物，他的事迹既不为后世正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在‘大荒’、‘海内’之中。究其神系渊源与脉络，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。然后有意思的是，其事迹却往往与黄帝诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有扯不清的千丝万缕的联系。探讨帝俊其神及其世系家谱，对于研究中国上古氏族及民族的融合过程盂县侯晋峰有着重要的启发意义。
本文重在探究帝俊及其神系；同时通过清理帝俊神系与黄帝神系之关系，透视神话的历史化对上古神话的整合过程；也能或多或少地反映出文明时代政治的需要和文化心理对远古神话的改造方式。
一、帝俊考关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，盂县侯晋峰然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。然而，我们却往往忽视了在南方、北方与西方等地也有帝俊的事迹和他的
