63．太虚大师思想体系的形成是在比较动乱的年代，那么在现代的社会应如何发扬？

太虚大师在动乱的时期，能够坚持信仰，一是坚持佛教优良传统，二是能够适应时代，在学术、思想、僧制等方面提出佛教的革新，这种思想从始到终，没有变化。这种思想、这种精神在今天更可以鼓励我们，根据佛教的教理，根据现代的机遇修菩萨行。这个菩萨行就是难行能行、难忍能忍。以此宣传真理，净化人心，维持社会稳定和世界和平，这是我们今天从太虚大师思想体系中应该得到的启发。不怕艰难，不怕困苦，不怕挫折，坚持志向，一切为了国家、人民，为了众生，应该发扬这个精神。

64．《法华经》中常不轻菩萨见人就跪有何深意？

常不轻菩萨见人就跪，就磕头。有些人批评他、骂他，他还是磕头。打他，他跑得远远的，还是磕头。因为他这样对众生，所以很快得阿耨多罗三藐三菩提。他这样做的意义是什么呢？一是尊重众生，众生都有佛性；二是他能够发大心，普遍的礼敬众生；第三就是不著相，骂他打他，他无所谓，所以他能很快成佛。你把这个道理真正体会到就有好处，要向他学习，遇到什么逆缘，不顺心的时候，就要忍耐，不要发火、发脾气！

66．五明是什么？

菩萨学处，当于五明中求，这句话是弥勒菩萨讲的。做个菩萨，要晓得具体内容，要在五明中求。哪五明？内明、声明、因明、医方明、工巧明。
内明就是佛学，佛学讲心嘛，心内嘛，这是心法，是最广大、最高的；声明，语言文字学，也包括音韵学；因明就是论理学、逻辑学；医方明就是医药学；工巧明就是科学。五明都要懂，学通了就可二谛圆融，其中内明是最高的智慧，其他四明就是度众生的工具，度众生的方便。

67．善知识的判断标准是什么？

分为几种：有德行好，在道德方面引导的善知识；有佛法广博的善知识；有同行的善知识，在一起同修的互相可以做善知识。当然一般来说，德行学问都好，才叫做善知识，这是个衡量善知识的标准。但现在所讲善知识的标准很宽，只要是有长处的，只看长处，学长处，不要看他的短处，假如你看他的短处，把长处忽略了，也学不到东西。这点要注意一下，很重要。你看善财童子五十三参，他什么人都参，有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、医生、水手、船工、建筑师，还有神仙、婆罗门，为什么呢？各有长处。所以在选择善知识的过程中，你要有所择别，但你也不能只看他的短处，要看他的长处，不然不容易找到善知识。

68．灌顶是什么意思？
灌顶是印度王朝的一种仪式，当太子没有登基以前，举行灌顶就表示他要登皇位了。后来密宗采取这种方式，就是说你能够学密宗修法，能够修本尊、即身成佛，首先必须举行灌顶仪式，就是受摄加持，相当于给你加持一下、预计一下、授记一下：你将来要成佛，不久要做佛。而不是说把那个水往脑袋上灌，相当于授记一样的。

70．小乘有派是怎么回事？

有就是一切有部。在佛灭度后，最初分为上座部和大众部二根本部派，两部共计分裂成为十八部或二十部的部派佛教。小乘里面大一点的派别为一切有部和经部。什么叫一切有？主张三世实有，简单来说，执著有我这个身在受报，过去受报，现在受报，未来受报。虽然是人无我呢，但是这个法是有的，时间、空间是实有的。他执著一个实有，对大乘来讲就是只断烦恼障没断所知障，只见我空不见法空，所以叫有。

71．如何理解了义与不了义？

了义就是彻底不彻底、究竟不究竟。若是专门只讲空而忽略缘起，就是断灭空，就不了义；专门只讲因果而不讲无我，那就是一般人天因果，不是菩萨的因果，也是不了义的。
空宗学人说空宗经典是了义的、唯识经典是不了义的；唯识学人就说空宗经典是不了义的、唯识才是了义的。其实这种观点是错误的。太虚大师说过，大乘八个宗派教义都是平等的，没有差别。这中间，你就不要去议论，哪个了义哪个不了义，其实都是了义的。条条江河通大海嘛，佛法就是大海。
《瑜伽师地论》讲学佛要四依：依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。这是最标准的，学佛要四依。
依法不依人：指以所说的教法是否合乎正法为准则，不执著说法者本人之好坏。他只要讲正法，不管他相貌如何、年长与否、学历高低，你都要恭敬他。
依义不依语：指不要呆板地执著这个语言，要了解表达的意思。执著语言就错误、狭窄，因为佛法境界是超过语言寻思的，是不可思议的。
依了义经不依不了义经：指依大乘经，不依小乘经。从大小乘来看，小乘是不了义的，大乘是了义的，因为小乘只能证人空，不能证法空，大乘是双证人、法二空。
依智不依识：指对于一切法的自相、共相，要善于通达、了解，叫依智不依识。智是智慧，识是分别。众生的第六意识往往是虚妄分别，为眼前境象所迷，心随境转，就生起很多颠倒，被六尘牵着鼻子跑。学佛就要转识成智，转第六识为妙观察智，自己能做主，就不随境转，不被六尘所迷惑。明代蕅益大师有个晚上入定到了兜率天的内院，弥勒菩萨正在讲经。弥勒菩萨看他到了后，就说了首偈子：有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛。这首偈子说明识与智的分别。我们的第六意识由于妄想分别多，见不到真相。必须把妄想分别去掉，完全以定观照一切，以智慧观察一切，就能像大圆镜一样，把一切森罗万象都照得清清楚楚的，从而认识到诸法真相。

72．如何理解缘起、性起？

缘起就包括一切森罗万象，这是世间的万法，属有为法。但若以佛心来对待，虽是世间法也不矛盾对立，是和合无碍的。性起，就是以真心替代妄心，以真心把妄心消灭，一切从真心来看。所谓“明心见性”，见了性，真心就发生动力，发生动力就去掉妄心，就可把生死根本、灾祸根本去掉。所以缘起、性起的区别就在于此，缘起代表有为法，性起代表无为法及如何恢复无为法。
佛教的六大缘起有：业感缘起、性空缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起。一切法都是缘起，但性质不同。有些是从有为到无为，由染污转清净；有些是直接发挥清净的作用来影响万法。总之一句话，都离不开改造心田，这是宗旨。

73．什么叫“三界唯心，万法唯识”？

这来源于《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造”。
“三界唯心”，三界指欲界、**、无**，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生，都随业受报。简单说“三界唯心”就是随心所转，随业受报。这是从业方面来讲。
“万法唯识”，要认识一切现象，必须要靠分别识，第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样，修房子之前他要计划，怎么样修法，绘好图以后，还要指挥工人，按图施工。这都是心力的作用，靠心力来创造，心力来指挥。在这个修的过程中，以及修完成之后，又凭心来认识它：这个房子合不合理，合不合规格，是好还是不好，是安全还是不安全。这叫万法唯识。
有个这样的公案。六祖大师在广州讲法，有一天，庙前有个杆上的幡随风吹动，有两个沙弥在那里争辩，一个沙弥说这是风动，另一个沙弥说这是幡动。六祖大师就走出来讲：即不是风动也不是幡动，而是你们的心在动。这就是佛法的根本，万法唯心，唯心所造。
这个幡和杆是人心立起来的，是心力。动与不动你没得心、没得识怎么分别他呢？动与不动你要靠识来分别、靠心来分别。要认识到三界唯心，万法唯识。唯心代表业力所感，随业受报；唯识代表要认识他、区别他，离不开识，识就是分别的意思。“三界唯心，万法唯识”，这是《华严经》讲的一个总纲，也是《华严经》的中心。
《华严经》讲的这个偈子很妙呀。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造”，一个工程师画图，凭他的心，指挥工人造也凭他的心，造得安不安全，巩不巩固，庄不庄严，还是由心来决定。所以佛法抓根本，万法唯心、唯识。心生法生，心灭法灭，心染国土染，心净国土净。这是个真理，非常科学。心染污了，贪、嗔、痴、慢重，社会就不宁静，叫五浊世界、污浊世界；心清净、烦恼去掉以后呢，就是菩萨境界、清净世界、清净国土。
《华严经》依此道理建立起法界观。什么叫法界观呢？以佛心观察一切，一切世界、一切有情都不可分离。拿世界来讲世界就包括微尘，微尘就包括世界，大中有小，小中有大，不能分离。比如说这个星球之存在，离不开点滴的微尘，不然不会有星球的存在；这个大海江河之存在，都是那一滴滴水聚集而成的。所以说“从一微尘知大千世界，从一滴水知大海”就是这个道理，大小不能分离。从有情世界来讲呢，以佛心观察，万法相资相助，相依相承，平等平等，都有密切关系。缘缘相资，你要生存离不开众缘，离不开自然界的水土阳光，离不开工人造房子，离不开农民种粮食。众缘是相依相承的。而这一个众缘，农夫、工人、商人等，又离不开其他的人，缘缘相资相助。所以菩萨要度众生，因缘缘相资，愿愿就无尽，菩萨悲愿就无尽，就是这个道理。《普贤行愿品》讲的就是这个道理。这是法界观。
学佛就要以佛心对待一切。佛心就是广大心、正直心、清净心、平等心、慈悲心，这叫佛心。禅宗参禅就是恢复佛心，禅宗又叫佛心宗。为什么参禅呢？把贪、嗔、痴去掉，恢复佛心。能够以佛心观察一切，那就真正地建立起了法界观、《华严经》讲的法界观。学佛就是要达到法界观，认识到缘缘无尽，事事无碍，互相依存，互相平等。因此，你中有我，我中有你，你中还有他。缘缘无尽，相资相助。有这个观念就能够真正平等对待一切，对待众生。这才能建立起和谐世界。建立佛法的法界观才可以真正实现和谐，与人和谐，与众生和谐，与自然界和谐。
现在社会上讲和谐，一般只是讲要提高德行，但是德行如何才能提高，必须要从内心深处认识到这个“法法相资相助”的道理后，表现于行动才是正确的。因此，实现真正的和谐，只有佛法才办得到。佛法讲得很透彻，很深，很高。《华严经》第一个讲一切唯心；第二个讲法界观；第三个讲修菩萨行的里程碑，走哪条路，要经过哪些阶段；第四个讲华藏世界，我们都在华藏世界中，那就要修菩萨行，以莲花因修菩萨行，互相资助，平等平等，这是大智大悲的菩萨行。这是《华严经》的几个内容。
《华严经》很伟大呀，不懂华严，不识华严，不学华严，就不晓得佛家的富贵，那才是真正的富贵！

74．性空与相空有什么不同？

“性”是就本体来讲，“相”是就现象来讲。《大般若经》中有十八空、二十空，其中就包括性空、相空。十八空、二十空就包括一切法，世出世间法都在里面，包罗万象，但这一切都要空，不要执着相。《心经》、《金刚经》的总纲就是要离一切相、广修一切善，这也是整个般若经的总纲。执着相就有分别心。比如说执着男女相，起分别心就生烦恼，就要造业。能够离一切相，不执着相，有这个精神，心胸才广大，才能包纳一切；能够积极行一切善，就可处处利人，解决别人的痛苦。《心经》讲“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，先要照见五蕴皆空，心胸广大不分别相，然后才能度一切苦厄，修行一切善，处处利人。这就是大乘菩萨精神。

75．如何理解增上缘？

有顺增上缘和逆增上缘。顺增上缘就是很顺心的；逆增上缘就是比较逆心、唱反面教言的，你说这样他说那样，与你对着干。等于草木要长起来，水土、阳光，把它滋长起来叫顺增上缘；而天干呀、水旱呀这些就是逆增上缘。这是种断缘，反面教言，都叫增上缘。佛在世时的提婆达多，处处反对佛，佛就把他看成增上缘、逆增上缘，反面教言。以此锻炼佛心，坚持不退。所以什么事情你都要善于对待，遇到反面教言你不要灰心，要坚持。祖师有副对联：龙女献珠不为妙，提婆达多转FaLun。龙女献珠是顺缘，提婆达多是逆缘。提婆达多处处反对佛，拿大象来斗佛，拿大石头来打佛等等，这是逆增上缘，但是佛不退心，坚持感化他。
所以学佛就要有这种精神，不管顺缘、逆缘，都看作增上缘，以此锻炼自己，成就自己。

76．什么叫毕竟空呢？

毕竟就是胜义。胜义是圆满彻底的究竟境界，但是对这个境界也不要执着，也要空。等于说法界是很高的，但你要执着法界、法身也不对的。般若讲的二十空，把世出世间一切法都要空完，扫荡一切妄情执着，才能见真相。《心经》里面讲“空中无色”，把对“五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘，一直到菩萨的智慧般若境界”的执着，都要空掉、要无所得，才能见真空。空中有不空，那就不是断灭空，二谛圆融，菩萨才能达到悲智兼运，以实际行动救苦救难。

77．如何理解“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法”？
这是龙树菩萨造《十二门论》的首颂。因缘所生法就是没有实体。一般讲自性是有实体的，没有变化的。既然是没有实体而且有变化，它就无自性。它不否定众缘生法，若是否定众缘生法，空就不能建立。当体即空就是在因缘生法中见空。色即是空，空即是色，并不能分离。你专讲“有”难免有常见，专讲“无”难免有断见，般若恰恰是来消灭这个断见、常见的。远离二边，契合中道，为中观之见。不管精神还是物质都是一样的，精神物质是一体。讲到法性它是不变，讲到心它就是动的，它就有体，有它的作用。有心就有物，有物就有心。见法性要知因缘，知因缘就能见法性，见法性就等于见到如来法身。

78．如何理解佛法与科学、哲学、宗教的关系？

在民国初年，对佛法有两种说法，一种说佛法亦科学亦哲学亦宗教，另外一种说佛法非科学非哲学非宗教，两个都有道理。你说佛法是科学它合得起，佛法建立在现实上，建立在因明论点上。你说是哲学它也合得起，它讲理性，讲意识的分析推断，作出结论，有分辨，有分析，有总合，有结论，重思辨。你说是宗教也可以，因为它信仰佛陀，信仰三宝，就信仰来讲，它还是宗教。所以佛法亦科学亦哲学亦宗教。
另一个论点呢，佛法非科学，非哲学，非宗教。这是什么意思呢？因为科学以人本主义为主，讲自然，讲自然趋向于物质，就有限定，所以说非科学。非哲学是什么呢？哲学重思辨，思辨从西方哲学来讲就是空洞的想象，凭主观臆断来得，不根据事实，中国的玄学，西洋的哲学唯心论都是这样的，所以佛法非哲学。为什么非宗教呢？因为宗教是信仰神权，西洋的宗教一般讲神权，上帝万能呀，真主万能呀。佛法本身不讲神权，它破除我，人我、法我、神我，什么都破。你就不能说它是一般讲的宗教。所以佛法非科学，非哲学，非宗教。
因此，这两个论点都有道理，是从不同的角度来讲的。从一个方面来讲亦科学，亦哲学，亦宗教；从另一个方面来讲非科学，非哲学，非宗教。说明佛法的范围广大，可以包括这些，但是这些不能包括佛法。就是这个意思。

79．什么叫福慧双修？

佛家修行就是持戒修定修慧，达到净化，消灭无明，消灭烦恼，这样子内心的明珠就发光，明珠放光就有智慧。一般人就是内心被无明烦恼障蔽，明珠被遮了。修福修慧就有德，福慧双修就有福有慧。有福就是自己满足，有慧就可以看前途，站得高看得远，就走光明道路，不走邪道。佛就是福慧双修达到圆满的境界，所以叫两足尊，即福与慧两者都满足了，都圆满了。我们学佛就要学这两种。