80．如何理解《金刚经》讲的“一切贤圣皆以无为法而有差别”？

贤圣都以无为法为目标，为方向，但是贤与圣有阶梯，有个先后秩序。贤是先走，圣是后到，经过贤位才能到圣位。贤位，圣位，凡位，都是有差别的。贤圣的目标都是无为法，但走起来有先后秩序，有贤有圣，先贤后圣。大乘是三贤十圣，十住、十行、十回向是三贤位，初地至十地就是十圣位。

81．我们常说这个人很有思想，这个思想与心有没有关系？

思想在佛法来讲是八识中的第六意识。第六意识，才有思想，前五识是感觉，第六识才是思想。有概念，分析，综合，归纳，判断，才有思想。

82．隔阴之迷怎么解释？

这个迷就是无明。以菩萨来说就是没有完全断尽烦恼障、所知障，即使是登地以上的菩萨再来，根据悲愿再来，他还是有隔阴之迷。为什么呢？因为一地至七地还有分段生死，烦恼障、所知障都要随时现行，二障种子未断，所以，另外投个母胎，他就难免被这个无明障、烦恼障的现行所迷惑。经过七地后到第八地，虽然烦恼障的现行被彻底伏除，离开了分段生死，转入变易生死，但二障种子必须在十地后金刚道，才能全部断尽。必须把二障种子全部断去以后，才没有迷。因此，必须要经过修行，经过修的阶段，以戒定慧和十度行，分分断烦恼分分证真，慢慢发起神通以后，才晓得自己发的什么愿力而来，晓得自己处于什么果位，是几地菩萨。

83．初地以上的菩萨还会不会堕恶道？

这不是一个堕恶道的问题。根据菩萨位次来讲，初地至七地的菩萨都在分段生死之中。但是他有个与众生不同的，众生是随业受报，菩萨还夹得有一个悲愿在里面，他有愿力在里面。根据愿力现化身，也可入恶道，观音菩萨还现三恶道身呢。

84．菩萨还有没有凡夫心？

那就要看种子断得怎么样。到了初地菩萨以上都不能说还有凡夫心。凡夫心是邪师邪友熏染出来的邪知邪见，初地以上的菩萨，已经进入见道位，他的邪知邪见就去掉了，不再现行，只能说俱生烦恼，本来生就的种子还没断。必须在十地以后，经过金刚道才能断。这有个过程。

85．五地菩萨会退转到二地吗？

到了初地就是不退转，圆证三不退：念不退、行不退、位不退，即于正念不退转、于所修之行法不退失、既修得之位不退失。只是愿力方面有深浅。愿力深，弘愿很大，业障浅，他的进步就快，程度就不同。见道位只是断见惑，要断修惑、断思惑，断烦恼所知二障必须一地一地断，一分分的断，一分分的证真，逐步到了十地才圆满。

86．八地至十地的菩萨还来不来人间？

发愿可以来。一直到十地、等觉菩萨，乃至于佛证了圆满果报，他都还要到人间来。他现化身嘛，化身是多种嘛，天上、人间、三途都可以现。这个化身是依愿力来投生的。至于自己是否知道，就根据他自己的修行程度。肉体是从父母得来的，慧命是根据自己的修为程度，靠自己修证晓得，他晓得了也不会跟谁讲，别人也不晓得他。

87．海印三昧与大圆镜智是什么关系？

海印三昧是一种定。这是一个形容，形容像大海一样的，以大海为印证，大海广大渊深，智慧很高，这叫海印三昧。这个境界很高的，必须要生命转化，阿赖耶识已经转化为大圆镜智了，那才是海印三昧。以海印三昧为因，大圆镜智为果，有个因果关系在里面，不证海印三昧，大圆镜智也无从实现。海印三昧所证的就是实相，实相就是大圆镜智。

89．请师父解释一下三法印？

三法印，就是诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
“诸行无常”，这个无常代表一切有为法，都是变化的，没有不变的东西。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，世间法就是这样。了解无常就有厌离心，有厌离心就有道心，有道心就可以断贪，这是诸行无常。
“诸法无我”，一切法没有我体，没有不变的我体。我有人我、有法我。人是五蕴身合起来的，是假的。一切法是因缘生法，离不开因缘变化，如幻如化，其本体是空的。因此就要空去那个我执。
了解诸行无常，诸法无我就可以达到涅盘寂静。什么叫涅盘呢？涅盘就是寂灭。心中清净，灭除了烦恼，这个境界就是佛家的最高境界。
这三句话其他学术讲不出来，外道也讲不出来。外道讲神我，什么学术都讲我。他不晓得诸法是变化的。内心不求清净，烦恼就不能消除，也达不到涅盘境界。这是一个衡量，衡量正法邪法的标尺。现在经常有些人说哪部佛经是假的，哪部是真的。你不管它假不假，你就要以三法印来衡量，是说的这些内容那就不是假的，不是这些内容那就是外道的。

90．凡夫是否可以现量见依他起？

凡夫是否能够证知依他起？这个要看什么凡夫。外凡还是内凡？要分清楚。外凡完全是站在“贪嗔痴慢疑”根本烦恼之中，在因果轮回之中，他既不相信因果，也不知后事，怎样晓得依他起呢？根本不可能的。内凡是从资粮位开始修行到加行位，由加行位到见道位，就可以见。
唯识行分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中资粮位就是：十信、十住、十行、十回向。在信的阶段，看你信得怎么样，你真的信仰，由信保持正念，就可进入住位，再加上行动，有正念，有戒定慧，他怎样不能证知呢？
就现量来讲，在唯识学有五俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量，并不是就不能证知。你只要好好修行，定位高，认识深，现量并不是不能证知啊！那是种内证境界，不是“我看到起就是现量了”。所以说，不能够肯定凡夫就不能见依他起，得看什么凡夫，要把这个分清楚，不然就笼笼统统地否定。你达到加行位以后，进一步就是见道位。见道就是悟的境界了，所谓“悟”就是知见完全去掉错误，把那个能取所取、分别执着扫荡干净，到这个时候，讲心，心都空，等于讲空一样，空亦空，空空亦空，把执着去掉以后，真正到了悟的境界，那个时候他哪不能见呢？那就是现量境界了。
这个智慧，包括根本智、后得智。根本智是在初刹那证性空，后得智是次刹那证缘起，实际来讲都是在现量过程中，你干嘛把那个初刹那、次刹那分开呢？能够见空、见缘起，都在现量过程中，现证，现知。这个时候的意识就已经转成妙观察智了。六七因中转，五八果上圆。因中他就可以转为妙观，就可以见到依他起性，三性都可以见。
所以唯识法相是有破有立，一方面破，一方面立。见道以后，进入初地，就是悟的境界，此时圆证三不退“位不退，念不退，行不退”，不退菩萨为伴侣。念佛到了这个时候，到了“无念而念、念而无念”这个境界就是三不退了。那就是禅宗的悟，所以净与禅不能绝对分开。初地又称为欢喜地，就是得了大法乐，得到欢喜，可以弘扬佛法了。
内凡在修行的过程中，能够逐步了解依他起的道理，但不能断除现行的我执、法执，必须到了见道位，去掉世俗知见及邪师邪友引起的分别我执、法执，就可现量证知依他起。详细讲来，每一地中又分为入、住、出三位，在初地的入位虽然还是凡夫，但他明了理，就可以见依他起，等于说是预流圣者之位；而到了住位、出位就是正式的圣位了。
禅宗开悟要经过三关，到了第二关就可以见依他起了。佛法不只是理论，一定要经过真修实证，内功外功一起修，不只是学问、理论上的研究。禅宗的三关，第一关“切断众流”，就是世俗心大死一番；第二关“涵盖乾坤”，就是见空性、真性、本来面目，心包太虚，广大无边；第三关“随波逐流”，这时就洞察法相，见依他起，了解宇宙真实相后，就可应世弘法，报答四恩度众生，就像莲花一样，虽然在淤泥中而不沾染淤泥，反而喷发出芳香净化世间。这就要在生活中实际行持，你不行持、光在理论上研究过不了这关。到那个时候，如人饮水冷暖自知，那个境界就是现量境界，你要彻底了解这个滋味只有通过修行才办得到，否则就是隔靴搔痒。
唯识学是很有系统的，有破有立，各方面都有解答。它建立的这个三性讲空与不空很明确。空的是什么呢？空的是遍计执、虚妄分别。不空的是什么呢？依他起、圆成实，依他起如幻有，因缘生法有。因缘生法有，你不能空；圆成实就是佛菩萨的境界、真如境界，你不能空；否则，世出世间因果都不能建立了。所以称唯识学为了义教。

92．第八识和三性的关系？

第八识在三性中是无记性，不分别善、恶，非善非恶。

93．什么叫赖耶三位？

把第八阿赖耶识之变化分为三段来说明，称为赖耶三位。从无始到七地是我爱执藏位，于此位时，第八识系由第七末那识执有实我实法而成；从无始到十地是善恶业果位，即第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位；从无始到佛果是相续执持位，不过在七地以前是染污相续，八地以后是净种相续。

94．如何建立唯识的修学体系？

唯识教义，细分即是唯识相、唯识性、唯识观、唯识行、唯识果。其中，在唯识行之中呢，又分资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，五个位。你要证入唯识果，必须要修唯识行。修唯识行又离不开唯识观，其中包括五重唯识观、四加行观，不然不能通达依他起，也不能通达圆成实。这个是很重要的。依他起中又分为染污依他起、清净依他起，染污的与遍计执相应，清净的与圆成实相应。如何达到清净的依他起呢？必须从皈依三宝开始，多闻熏习以后，就逐步进入清净依他起，这就不与遍计执相应，要加以分别。

95．初地菩萨所证之空性与佛所证有无区别？
当然有区别。初地菩萨就是到了见道位，见道只能说是明了空理，伏除了后天受邪师邪友、世俗人影响生起的烦恼障、所知障，但是与生俱来的由我执产生的烦恼障、法执产生的所知障，其种子和现行并没有断除。至于佛境界，能够见空就见法身佛，法身境界就是一个真空境界，也就是一个圆成实的境界。这一个空性是二谛圆融的，有大智大悲大方便。从空性来讲是法身，从福德来讲是报身，从悲心来讲是化身，三而一，三身一体。这方面的境界，初地菩萨就没有，初地菩萨只能说是见了道，明了理，现行还未伏，种子还未断。这是有差别的。

97．念佛生西，以唯识学的角度来说，阿赖耶识是如何转的？

那就是以净念代替染念。但是这中间也有条件，依《观无量寿经》和世亲菩萨的《往生论》来说，要以正直心、深善心、广大回向心来念佛，这样子来念，功德就大。至于生西还是看你的心，以善心修十善业道，下品；以出离心、清净心念佛生净土，中品；以大悲心发大悲大愿，这样子来念佛，上品；也有的往生后并未到净土，还在净土边缘。这就有区别。这个特点是，尽管你的染污意识没有去，还有业，但是你能有诚心，再假借佛的愿力，自他结合，就可带业往生。历代各宗祖师在教义方面都是各自发挥本宗，所谓“教研本宗，行在净土”，如禅宗的虚云大师、天台宗的谛闲大师都是行归净土。这充分说明了净土宗的殊胜，可以带业往生，在那个好环境中带业继续修行，而不是“往生就成佛了”。不退菩萨为伴侣，说的是到那个境界后就不退了，证三不退：念不退、行不退、位不退。
《净土十要》中的“西方合论”，是袁中郞写的，里面写到“心土不二、心身不二，无情成佛”，这个意趣是很高的。这个就与唯识法相相近，染心是什么境界，净心是什么境界，而正报和依报也不能截然分开，有什么正报就有什么依报。正报成佛，依报就成了佛土，无情也成佛，这个是讲得非常好的。