２．杖刑五
杖刑五：杖六十。（赎铜六斤。）杖七十。（赎铜七斤。）杖八十。（赎铜八斤。）杖九十。（赎铜九斤。）杖一百。（赎铜十斤。）
【疏】议曰：《说文》云“杖者持也”，而可以击人者欤？《家语》云：“舜之事父，小杖则受，大杖则走。”《国语》云：“薄刑用鞭扑。”《书》云：“鞭作官刑。”犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觞，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎随室，以杖易鞭。今律云“累决笞、杖者，不得过二百”，盖循汉制也。
３．徒刑五
徒刑五：一年。（赎铜二十斤。）一年半。（赎铜三十斤。）二年。（赎铜四十斤。）二年半。（赎铜五十斤。）三年。（赎铜六十斤。）
【疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。《周礼》云“其奴男子入于罪隶”，又“任之以事，钜脏魍炼收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”，此并徒刑也。盖始於周。
４．流刑三
流刑三：二千里。（赎铜八十斤。）二千五百里。（赎铜九十斤。）三千里。（赎铜一百斤。）
【疏】议曰：《书》云：“流宥五刑。”谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始於唐虞。今之三流，即其义也。

５．死刑二
死刑二：绞。斩。（赎铜一百二十斤。）
【疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归於天，形魄归於地，与万化冥然，故郑注礼云：“死者，澌也。消尽为澌。”《春秋元命包》云：“黄帝斩蚩尤於涿鹿之野。”《礼》云：“公族有死罪，罄之于甸人。”故知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古“大辟”之刑是也。
问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？
答曰：《书》云：“金作赎刑。”注云：“误而入罪，出金以赎之。”甫侯训夏赎刑云：“墨辟疑赦，其罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；非刂辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千锾。”注云：“六两曰锾。锾，黄铁也。”晋“应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。”今古赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，无烦缕说。

六曰大不敬。（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。）
【疏】议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”。
【疏】议曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地拧⑸裰荨⒆诿淼任大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神潘御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、铩Ⅲ之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故ⅰ俺擞摺币匝灾。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”
【疏】议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“庸。开元岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。
【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
【疏】议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭《食经》，误不依经，即是“不敬”。
【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。
【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。
【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。
七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）
【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。
【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。
问曰：依《贼盗律》：“子孙於祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。”然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？
答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”；若祝诅者，不入十恶。名例云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然祝诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。
【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节於兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。
【疏】议曰：礼云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。
【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。
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【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。
八曰不睦。（谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。）
【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。
【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。
【疏】议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。
九曰不义。（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。）
【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。
【疏】议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”，於所事之主，名为“府主”。国官、邑官於其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。
【疏】议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”
【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。
十曰内乱。（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。）
【疏】议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋淫於家，紊乱礼经，故曰“内乱”。
【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人著小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女於外祖父及外甥於舅之类。
【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被强奸，后遂和可者，亦是。

●卷二
名例（１１条）
８．八议者（议章）
诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁；议者，原情议罪，称定刑之律而不正决之。
【疏】议曰：此名“议章”。八议人犯死罪者，皆条录所犯应死之坐及录亲、故、贤、能、功、勤、宾、贵等应议之状，先奏请议。依令，都堂集议，议定奏裁。
【疏】议曰：议者，原情议罪者，谓原其本情，议其犯罪。称定刑之律而不正决之者，谓奏状之内，唯云准犯依律合死，不敢正言绞、斩，故云“不正决之”。
流罪以下，减一等。其犯十恶者，不用此律。
【疏】议曰：流罪以下，犯状既轻，所司减讫，自依常断。其犯十恶者，死罪不得上请，流罪以下不得减罪，故云“不用此律”。
９．官爵五品以上（请章）
诸皇太子妃大功以上亲、
【疏】议曰：此名“请章”。皇后荫小功以上亲入议，皇太子妃荫大功以上亲入请者，尊卑降杀也。
应议者期以上亲及孙、
【疏】议曰：八议之人，荫及期以上亲及孙，入请。期亲者，谓伯叔父母、姑、兄弟、姊妹、妻、子及兄弟子之类。又《例》云：“称期亲者，曾、高同。”及孙者，谓嫡孙众孙皆是，曾、玄亦同。其子孙之妇，服虽轻而义重，亦同期亲之例。曾、玄之妇者，非。
若官爵五品以上，犯死罪者，（上请；请，谓条其所犯及应请之状，正其刑名，别奏请。）
【疏】议曰：官爵五品以上者，谓文武职事四品以下、散官三品以下、勋官及爵二品以下，五品以上。此等之人，犯死罪者，并为上请。
【疏】议曰：条其所犯者，谓条录请人所犯应死之坐。应请之状者，谓皇太子妃大功以上亲，应议者期以上亲及孙，若官爵五品以上应请之状。正其刑名者，谓录请人所犯，准律合绞、合斩。别奏者，不缘门下，别录奏请，听敕。
流罪以下，减一等。其犯十恶，反逆缘坐，杀人，监守内奸、盗、略人、受财枉法者，不用此律。
【疏】议曰：流罪以下，减一等者，减讫各依本法。若犯十恶；反逆缘坐；及杀人者，谓故杀、斗杀、谋杀等杀讫，不问首从；其於监守内奸、盗、略人、受财枉法者：此等请人，死罪不合上请，流罪已下不合减罪，故云“不用此律”。其盗不得财及奸、略人未得，并从减法。

１０．七品以上之官（减章）
诸七品以上之官及官爵得请者之祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻、子孙，犯流罪已下，各从减一等之例。
【疏】议曰：此名“减章”。“七品以上”，谓六品、七品文武职事、散官、卫官、勋官等身；“官爵得请者”，谓五品以上官爵，荫及祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻、子孙：犯流罪以下，各得减一等。若上章请人得减，此章亦得减；请人不得减，此章亦不得减。故云“各从减一等之例”。
１１．应议请减（赎章）
诸应议、请、减及九品以上之官，若官品得减者之祖父母、父母、妻、子孙，犯流罪以下，听赎；
【疏】议曰：此名“赎章”。应议、请、减者，谓议、请、减三章内人，亦有无官而入议、请、减者，故不云官也；及九品已上官者，谓身有八品、九品之官；“若官品得减者”，谓七品已上之官，荫及祖父母、父母、妻、子孙：犯流罪以下，并听赎。
若应以官当者，自从官当法。
【疏】议曰：议、请、减以下人，身有官者，自从官当、除、免，不合留官取荫收赎。
其加役流、
【疏】议曰：加役流者，旧是死刑，武德年中改为断趾。国家惟刑是恤，恩弘博爱，以刑者不可复属，死者务欲生之，情轸向隅，恩覃祝网，以贞观六年奉制改为加役流。
反逆缘坐流、
【疏】议曰：谓缘坐反、逆得流罪者。其妇人，有官者比徒四年，依官当之法，亦除名；无官者，依留住法，加杖、配役。
子孙犯过失流、
【疏】议曰：谓耳目所不及，思虑所不到之类，而杀祖父母、父母者。
不孝流、
【疏】议曰：不孝流者，谓闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流；厌魅求爱媚者，流。
问曰：居丧嫁娶，合徒三年；或恐喝或强，各合加至流罪。得入不孝流以否？
答曰：恐喝及强，元非不孝，加至流坐，非是正刑。律贵原情，据理不合。
及会赦犹流者，
【疏】议曰：案《贼盗律》云：“造畜蛊毒，虽会赦，并同居家口及教令人亦流三千里。”《断狱律》云：“杀小功尊属、从父兄姊及谋反、大逆者，身虽会赦，犹流二千里。”此等并是会赦犹流。其造畜蛊毒，妇人有官无官，并依下文，配流如法。有官者，仍除名，至配所免居作。
各不得减赎，除名、配流如法。除名者，免居作。（即本罪不应流配而特配者，虽无官品，亦免居作。）
【疏】议曰：男夫犯此五流，假有一品已下及取荫者，并不得减赎，除名、配流如法。三流俱役一年，称加役流者役三年。家无兼丁者，依下条加杖、免役，故云“如法”。
【疏】议曰：犯五流之人，有官爵者，除名，流配，免居作。“即本罪不应流配而特流配者，虽无官品，亦免居作”，谓有人本犯徒以下，及有荫之人本法不合流配，而责情特流配者，虽是无官之人，亦免居作。
其於期以上尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母，犯过失杀伤，应徒；若故殴人至废疾，应流；男夫犯盗谓徒以上。及妇人犯奸者：亦不得减赎。（有官爵者，各从除、免、当、赎法。）
【疏】议曰：过失杀祖父母、父母，已入五流；若伤，即合徒罪。故云“期以上”。其於期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母，犯过失杀及伤，应合徒者；“故殴人至废疾应流”，谓恃荫合赎，故殴人至废疾，准犯应流者；“男夫犯盗徒以上”，谓计盗罪至徒以上，强盗不得财亦同；及妇人犯奸者：并亦不得减赎。言“亦”者，亦如五流不得减赎之义。
【疏】议曰：谓故殴小功尊属至废疾，及男夫於监守内犯十恶及盗，妇人奸入“内乱”者，并合除名。若男夫犯盗，断徒以上及妇人犯奸者，并合免官。其於期亲以上尊长犯过失杀伤应徒，及故殴凡人至废疾应流，并合官当。犯除名者，爵亦除；本犯免官、免所居官及官当者，留爵收赎。纵有官爵合减，亦不得减。故云“各从除、免、当、赎法”。
问曰：五流不得减赎。若会降，合减赎以否？
答曰：五流，除名、配流，会降至徒以下，有荫、应赎之色，更无配役之文，即有听赎者，有不听赎者。止如加役流、反逆缘坐流、不孝流，此三流会降，并听收赎。其子孙犯过失流，虽会降，亦不得赎。何者？文云：“於期以上尊长犯过失杀伤应徒，不得减赎。”此虽会降，犹是过失应徒，故不合赎。其有官者，自准除、免、当、赎之例。本法既不合例减，降后亦不得减科。其会赦犹流者，会降灼然不免。

１２．妇人有官品邑号
诸妇人有官品及邑号，犯罪者，各依其品，从议、请、减、赎、当、免之律，不得荫亲属。
【疏】议曰：妇人有官品者，依令，妃及夫人，郡、县、乡君等是也。邑号者，国、郡、县、乡等名号是也。妇人六品以下无邑号，直有官品，即媵是也。依礼：“凡妇人，从其夫之爵位。”注云：“生礼死事，以夫为尊卑。”故犯罪应议、请、减、赎者，各依其夫品，从议、请、减、赎之法。若犯除、免、官当者，亦准男夫之例。故云“各从议、请、减、赎、当、免之律”。妇人品命既因夫、子而授，故不得荫亲属。
若不因夫、子，别加邑号者，同封爵之例。
【疏】议曰：别加邑号者，犯罪一与男子封爵同：除名者，爵亦除；免官以下，并从议、请、减、赎之例，留官收赎。
１３．五品以上妾
诸五品以上妾，犯非十恶者，流罪以下，听以赎论。
【疏】议曰：五品以上之官，是为“通贵”。妾之犯罪，不可配决。若犯非十恶，流罪以下，听用赎论；其赎条内不合赎者，亦不在赎限。若妾自有子孙及取馀亲荫者，假非十恶，听依赎例。

１４．兼有议请减
诸一人兼有议、请、减，各应得减者，唯得以一高者减之，不得累减。
【疏】议曰：假有一人，身是皇后小功亲，合议减；又父有三品之官，合请减；又身有七品官，合例减。此虽三处俱合减罪，唯得以一议亲高者减之，不得累减。
若从坐减、自首减、故失减、公坐相承减，又以议、请、减之类，得累减。
【疏】议曰：从坐减者，谓共犯罪，造意者为首，随从者减一等。自首减者，谓犯法，知人欲告而自首者，听减二等。故失减者，谓判官故出人罪，放而还获，减一等；通判之官不知情，以失论，失出减判官之罪五等。又，《断狱律》云：“断罪，应决配之而听收赎，应收赎而决配之，各减故、失一等。”谓故减故一等，失减失一等，是名“故失减”。公坐相承减者，谓同职犯公坐，假由判官断罪失出，法减五等，放而还获，又减一等；通判之官减七等，长官减八等，主典减九等。若有议、请、减之类，各又更减一等，是名“得累减”。
１５．以理去官
诸以理去官，与见任同。解虽非理，告身应留者，亦同。
【疏】议曰：谓不因犯罪而解者，若致仕、得替、省员、废州县之类，应入议、请、减、赎及荫亲属者，并与见任同。
【疏】议曰：解虽非理者，谓责情及下考解官者；或虽经当、免，降所不至者，亦是告身应留者：并同见任官法。
赠官及视品官，与正官同。视六品以下，不在荫亲之例。
【疏】议曰：赠官者，死而加赠也。令云：“养素丘园，徵聘不赴，子孙得以徵官为荫。”并同正官。“视品官”，依《官品令》：“萨宝府萨宝、ビ正等，皆视流内品。”若以视品官当罪、减、赎，皆与正官同。
【疏】议曰：视品稍异正官，故不许荫其亲属。其萨宝既视五品，听荫亲属。
用荫者，存亡同。
【疏】议曰：应取议、请、减荫亲属者，亲虽死亡，皆同存日，故曰“存亡同”。
若藉尊长荫而犯所荫尊长，
【疏】议曰：“尊长”，谓祖父母、父母、伯叔父母、姑、兄姊是也。
及藉所亲荫而犯所亲祖父母、父母者，并不得为荫。
【疏】议曰：“所亲”，谓旁亲，非祖父母、父母及子孙，但旁荫己身者，尊长、卑幼皆是。假如藉伯叔母荫而犯伯叔母之祖父母、父母，藉侄荫而犯侄之父母之类，并不得以荫论。文称“犯夫及义绝者，得以子荫”，妇犯夫既得用子荫，明夫犯妇亦取子荫可知。其子孙例别生文，不入“所亲”之限。即取子孙荫者，违犯父、祖教令及供养有阙，亦得以荫赎论。若取父荫而犯祖者，不得为荫。若犯父者，得以祖荫。
即殴告大功尊长、小功尊属者，亦不得以荫论。
【疏】议曰：“大功尊长、小功尊属”，“不睦”条中已具释讫。若其殴告，亦不得荫赎。
其妇人犯夫及义绝者，得以子荫。虽出，亦同。
【疏】议曰：妇人犯夫，及与夫家义绝，并夫在被出，并得以子荫者，为“母子无绝道”故也。
其假版官犯流罪以下，听以赎论。
【疏】议曰：假版授官，不著令、式，事关恩泽，不要耆年，听以赎论，不以假版官当罪。其准律不合赎者，处徒以上，版亦除削。

１６．无官犯罪
诸无官犯罪，有官事发，流罪以下以赎论。谓从流外及庶人而任流内者，不以官当、除、免。犯十恶及五流者，不用此律。
【疏】议曰：无官犯罪，有官事发，流罪以下，皆依赎法。谓从流外及庶人而任流内者，其除名及当、免，在身见无流内告身者，亦同无官例。其於“赎章”内合除、免、官当者，亦听收赎。故云“不以官当、除、免”。若犯十恶、五流，各依本犯除名及配流，不用此条赎法，故云“不用此律”。
问曰：“无官犯罪，有官事发，流罪以下以赎论。”虽称以赎，如有七品以上官，合减以否？
答曰：既称“流罪以下以赎论”，据赎条内不得减者，此条亦不合减。自馀杂犯应减者，并从减例。据下文“无荫犯罪，有荫事发，并从官荫之法”，故知得依减之例。
卑官犯罪，迁官事发；在官犯罪，去官事发；或事发去官：犯公罪流以下各勿论，馀罪论如律。
【疏】议曰：卑官犯罪，迁官事发者，谓任九品时犯罪，得八品以上事发之类。在官犯罪，去官事发者，谓在任时犯罪，去任后事发。或事发去官者，谓事发勾问未断，便即去职。此等三事，犯公罪流以下，各勿论。迁官者，但改官者即是，非独进品始名迁官。馀罪论如律者，并谓私罪及公坐死罪，皆据律科，虽复迁官去任，并不免罪。
问曰：依令：“内外官敕令摄他司事者，皆为检校。若比司，即为摄判。”未审此等犯公坐，去官免罪以否？
答曰：律云“在官犯罪，去官事发；或事发去官：犯公罪流以下各勿论”，但检校、摄判之处，即是监临，若有愆违，罪无减降。其有敕符差遣及比司摄判，摄时既同正职，停摄理是去官，公坐流罪亦从免法。若事关宿卫，情状重者，录奏听敕。其寺丞、县尉之类，本非别司而权判者，不同去官之例。诸司依令当直之官，既非摄判之色，不在去官之限。
其有官犯罪，无官事发；有荫犯罪，无荫事发；无荫犯罪，有荫事发：并从官荫之法。
【疏】议曰：“有官犯罪，无官事发”，谓若有九品官犯流罪，合除名，其事未发，又犯徒一年，亦合除名，断一年徒，以九品官当，并除名讫，其流罪后发，以官当流，比徒四年，前已当徒一年，犹有三年徒在，听从官荫之律，徵铜六十斤放免。其官高应得议、请、减，亦准此。“有荫犯罪，无荫事发”，谓父祖有七品官时，子孙犯罪，父祖除名之后事发，亦得依七品子听赎。其父祖或五品以上，当时准荫得议、请、减，父祖除免之后事发，亦依议、请、减法。“无荫犯罪，有荫事发”，谓父祖无官时子孙犯罪，父祖得七品官事发，听赎；若得五品官，子孙听减；得职事三品官，听请；荫更高，听议。此等四事，各得从宽，故云“并从官荫之法”。

１８．除名
诸犯十恶、故杀人、反逆缘坐，（本应缘坐，老、疾免者，亦同。）
【疏】议曰：“十恶”，谓“谋反”以下、“内乱”以上者。“故杀人”，谓不因斗竞而故杀者；谋杀人已杀讫，亦同。馀条称“以谋杀、故杀论”，及云“从谋杀、故杀”等，杀讫者皆准此。其部曲、奴婢者非，案《贼盗律》“杀一家非死罪三人”，注云：“奴婢、部曲非。”其故杀妾，及旧部曲、奴婢经放为良，本条虽罪不至死，亦同故杀之例。反逆缘坐者，谓缘谋反及大逆人得流罪以上者。
【疏】议曰：谓缘坐之中，有男夫年八十及笃疾，妇人年六十及废疾，虽免缘坐之罪，身有官品者，亦各除名。
问曰：带官应合缘坐，其身先亡，子孙后犯反、逆，亦合除名以否？
答曰：缘坐之法，惟据生存。出养入道，尚不缘坐，无宜先死，到遣除名。理务弘通，告身不合追毁。告身虽不合追毁，亦不得以为荫。
狱成者，虽会赦，犹除名。狱成，谓赃状露验及尚书省断讫未奏者。
【疏】议曰：犯十恶等罪，狱成之后，虽会大赦，犹合除名。狱若未成，即从赦免。注云赃状露验者，赃谓所犯之赃，见获本物；状谓杀人之类，得状为验。虽在州县，并名狱成。“及尚书省断讫未奏者”，谓刑部覆断讫，虽未经奏者，亦为狱成。此是赦后除名，常赦不免之例。
即监临主守，於所监守内犯奸、盗、略人，若受财而枉法者，亦除名；奸，谓犯良人。盗及枉法，谓赃一疋者。狱成会赦者，免所居官。（会降者，同免官法。）
【疏】议曰：“监守内奸”，谓犯良人。“盗及枉法”，谓赃一疋者。略人者，不和为略；年十岁以下，虽和亦同略法。律文但称“略人”，即不限将为良贱。狱成者，亦同上法除名。会赦者，免所居官。此是赦后仍免所居之一官，亦为常赦所不免。
问曰：监守内略人，罪当除名之色。奴婢例非良人之限；若监守内略部曲，亦合除名以否？
答曰：据杀一家非死罪三人乃入“不道”，奴婢、部曲不同良人之例；强盗，若伤财主部曲，即同良人。各於当条见义，亦无一定之理。今略良人及奴婢，并合除名。举略奴婢是轻，计赃入除名之法；略部曲是重，明知亦合除名。又，《斗讼律》云：“殴伤部曲，减凡人一等，奴婢又减一等。”又令云：“转易部曲事人，听量酬衣食之直。”既许酬衣食之直，必得一疋以上，准赃即同奴婢，论罪又减良人。今准诸条理例除名，故为合理。
又问：依律：“共盗者，并赃论。”其有共受枉法之赃，合并赃科罪否？
答曰：“枉法”条中，无“并赃”之语，唯云：“官人受财，复以所受之财分求馀官，元受者并赃论，馀各依己分法。”其有共谋受者，不同元受之例，不合并赃得罪，各依己分为首从科之。
【疏】议曰：降既节级减罪，不合悉原，故降除名之科，听从免官之法。假令降罪悉尽，亦依免官之例。即降后重断，仍未奏画，更逢赦降，犹合免所居之官。
其杂犯死罪，即在禁身死，若免死别配及背死逃亡者，并除名；（皆谓本犯合死而狱成者。）
【疏】议曰：“其杂犯死罪”，谓非上文十恶、故杀人、反逆缘坐、监守内奸、盗、略人、受财枉法中死罪者。即在禁身死者，谓犯罪合死，在禁身亡。若免死别配者，谓本犯死罪，蒙恩别配流、徒之类。“及背死逃亡者”，谓身犯死罪，背禁逃亡者。此等四色，所犯狱成，并从除名之律，故注云“皆谓本犯合死而狱成者”。背死逃亡者，即断死除名，依法奏画，不待身至。其下文“犯流徒狱成逃走”，亦准此。
会降者，听从当、赎法。
【疏】议曰：杂犯死罪以下，未奏画逢降，有官者听官当，有荫者依赎法。本法不得荫赎者，亦不在赎限。其会赦者，依令解见任职事。
问曰：文云：“十恶、故杀人、反逆缘坐，会赦犹除名。杂犯死罪等，会降从当赎法。”若有别蒙敕放及会虑减罪，得同赦、降以否？
答曰：若使普覃惠泽，非涉殊私，雨露平分，自依恒典。如有特奉鸿恩，总蒙原放，非常之断，人主专之，爵命并合如初，不同赦、降之限。其有会虑减罪，计与会降不殊，当免之科，须同降法；虑若全免，还从特放之例。
又问：加役流以下五流，犯者除名、配流如法。未知会赦及降，若为处分？
答曰：会赦犹流，常赦所不免，虽会赦、降，仍依前除名、配流。其不孝流、反逆缘坐流，虽会赦，亦除名。子孙犯过失流，会赦，免罪；会降，有官者听依当、赎法。其加役流，犯非一色，入十恶者，虽会赦、降，仍合除名；称“以枉法论”、“监守内以盗论”者，会赦免所居官，会降同免官之法；自馀杂犯，会赦从原，会降依当、赎法。凡断罪之法，应例减者，先减后断。其五流先不合减者，虽会降后，亦不合减科。

●卷三
名例（１０条）
１９．免官
诸犯奸、盗、略人及受财而不枉法；（并谓断徒以上。）
【疏】议曰：“奸、盗、略人”，并谓监临外犯罪。及受财而不枉法者，谓虽即因事受财，於法无曲。并谓断徒以上者。
若犯流、徒，狱成逃走；
【疏】议曰：犯流、徒者，谓非疑罪及过失，此外犯流、徒者。“狱成逃走”，谓减讫仍有徒刑；若依令责保参对及合徒不禁，亦同。律既不注限日，推勘逃实即坐。
问曰：免所居官之法，依律“比徒一年”。此条犯徒、流逃走，即获免官之坐，未知免所居官人逃亡，亦入犯徒免官以否？
答曰：免所居官之色，亦有罪不至徒。本罪若其合徒，逃者即当免官之坐；若犯杖罪逃走，便异本犯徒、流，以其元是杖刑，不入免官之法。
祖父母、父母犯死罪，被囚禁，而作乐及婚娶者：免官。（谓二官并免。爵及降所不至者，听留。）
【疏】议曰：曾、高以下，祖父母、父母犯死罪，见被囚禁，其子孙若作乐者，自作、遣人作者并同，上条遣人与自作不殊，此条理亦无别。“及婚娶者”，止据男夫娶妻，不言嫁娶者，明妇人不入此色。自“犯奸、盗”以下，并合免官。
【疏】议曰：“二官”为职事官、散官、卫官为一官，勋官为一官。此二官并免，三载之后，降先品二等叙。“爵及降所不至者，听留”，爵者，王及公、侯、伯、子、男。“降所不至者”，谓二等以外，历任之官是也。若会降有馀罪者，听从官当、减、赎法。

２０．免所居官
诸府号、官称犯父祖名，而冒荣居之；
【疏】议曰：府号者，谓盛台、府、寺之类。官称者，谓尚书、将军、卿、监之类。假有人父祖名常，不得任太常之官；父祖名卿，亦不合任卿职。若有受此任者，是谓“冒荣居之”。选司唯责三代官名，若犯高祖名者，非。
祖父母、父母老疾无侍，委亲之官；
【疏】议曰：老谓八十以上，疾谓笃疾，并依令合侍。若不侍，委亲之官者。其有才业灼然，要藉驱使者，令带官侍，不拘此律。
问曰：亲老疾合侍，今求选得官，将亲之任，同“委亲之官”以否？又，得官之后，亲始老疾，不请解侍，复合何罪？
答曰：委亲之官，依法有罪。既将之任，理异委亲；及先已任官，亲后老疾，不请解侍：并科“违令”之罪。
在父母丧，生子及娶妾，
【疏】议曰：在父母丧生子者，皆谓二十七月内而怀胎者。若父母未亡以前而怀胎，虽於服内而生子者，不坐；纵除服以后始生，但计胎月是服内而怀者，依律得罪。其娶妾，亦准二十七月内为限。
兄弟别籍、异财，冒哀求仕；
【疏】议曰：居丧未满二十七月，兄弟别籍、异财，其别籍、异财不相须。“冒哀求仕”，谓父母丧，礻覃制未除及在心丧内者。并合免所居之一官，并不合计闰。
若奸监临内杂户、官户、部曲妻及婢者：免所居官。（谓免所居之一官。若兼带勋官者，免其职事。即因冒荣迁任者，并追所冒告身。）
【疏】议曰：杂户者，谓前代以来，配隶诸司职掌，课役不同百姓，依令“老免、进盯受田，依百姓例”，各於本司上下。官户者，亦谓前代以来，配隶相生，或有今朝配没，州县无贯，唯属本司。部曲妻者，通娶良人女为之。“及婢者”，官私婢亦同。但在监临之内奸者，强、和并是。从“府号、官称”以下，犯者并合免所居官。
【疏】议曰：称免所居官者，职事、散官、卫官同阶者，总为一官。若有数官，先追高者；若带勋官，免其职事；如无职事，即免勋官高者。
【疏】议曰：假有父祖名常，冒任太常之职，秩满之后，迁任高官，事发论刑，先免所居高品，前得冒荣告身仍须追夺。

２１．除免官当叙法
诸除名者，官爵悉除，课役从本色，
【疏】议曰：若犯除名者，谓出身以来，官爵悉除。课役从本色者，无荫同庶人，有荫从荫例，故云“各从本色”。又，依令：“除名未叙人，免役输庸，并不在杂徭及征防之限。”
六载之后听叙，依出身法。
【疏】议曰：称六载听叙者，年之与载，异代别名，假有元年犯罪，至六年之后，七年正月始有叙法，其间虽有闰月，但据载言之，不以称年，要以三百六十日为限。“一依出身法”，犯除名人年满之后，叙法依《选举令》：“三品以上，奏闻听敕。正四品，於从七品下叙；从四品，於正八品上叙；正五品，於正八品下叙；从五品，於从八品上叙；六品、七品，并於从九品上叙；八品、九品，并於从九品下叙。若有出身品高於此法者，听从高。”“出身”，谓藉荫及秀才、明经之类。准此令文，出身高於常叙，自依出身法；出身卑於常叙，自依常叙。故云“出身品高者，听从高”。又，《军防令》：“勋官犯除名，限满应叙者，二品於骁骑尉叙，三品於飞骑尉叙，四品於云骑尉叙，五品以下於武骑尉叙。”
若本犯不至免官，而特除名者，叙法同免官例。（妇人因夫、子得邑号，犯除名者，年满之后，夫、子见在有官爵者，听依式叙。）
【疏】议曰：本犯不至免官者，情在可责而特除名，矜其所犯先轻，故许同免官之例收叙。
问曰：本犯虽非免官，当徒用官并尽，依律：“当徒用官尽者，叙限同免官。”未知当徒用官不尽，今被特责除名，叙法亦同免官以否？
答曰：凡称除名、官当，不论本犯轻重，从例除、免，不计徒年。罪不至免官而特除名者，止论正犯免官之法，当徒官尽不在其中。
【疏】议曰：妇人因夫、子而得邑号，曰夫人、郡君、县君、乡君等。其身犯罪而得除名，年满叙日，计夫、子见在有官爵，仍合授夫人、郡、县、乡君者，并依前授，不降其品；若夫、子被降官者，并依降授法；如夫、子进官者，听依高叙。其妇人叙法，令备明文，为因夫、子官爵，故不依降减之例。
问曰：妇人不因夫、子，别加邑号，犯除名者，合叙以否？
答曰：律云：“不因夫、子，别加邑号者，同封爵之例。”爵无常叙之法，除名不合更叙。
免官者，三载之后，降先品二等叙。
【疏】议曰：称“载”者，理与六载义同，亦止取三载之后，入四年听叙。“降先品二等”，正四品以下，一阶为一等；从三品以上及勋官，正、从各为一等。假有正四品上免官，三载之后，得从四品上叙。上柱国免官，三载之后，从上护军叙。是为“三载之后，降先品二等叙”。
免所居官及官当者，期年之后，降先品一等叙。
【疏】议曰：“免所居官及官当”，罪又轻，故至期年听叙。称“期”者，匝四时曰期，从敕出解官日，至来年满三百六十日也。称“年”者，以三百六十日。称“载”者，取其三载、六载之后，不计日月。
若本犯不至免所居官及官当，而特免官者，叙法同免所居官。
【疏】议曰：本犯不至免所居官者，谓非“府号、官称犯父祖名”以下等罪。本犯不至官当者，谓九品以上犯私罪不至一年徒，公罪不至二年徒；五品以上犯私罪不至二年徒，公罪不至三年徒。特敕免官者，叙法一同免所居官，期年降先品一等叙，故云“叙法同免所居官”。
其免官者，若有二官，各听依所降品叙。（若勋官降一等者，从上柱国削授柱国；降二等者，削授上护军之类。即降品卑於武骑尉者，听从武骑尉叙。）
【疏】议曰：“二官”，谓职事等带勋官，前已释讫。若犯免官，职事、勋官并免。假从正六品上职事免官，降至从六品上叙；又带上柱国，亦免，从上护军叙。此是“各听依所降品叙”。故注云：“若勋官降一等者，从上柱国削授柱国；降二等者，削授上护军之类。即降品卑於武骑尉者，听从武骑尉叙。”
即免官、免所居官及官当，断讫更犯，馀有历任官者，各依当、免法，（兼有二官者，先以高者当。）
【疏】议曰：假有人犯免官及免所居官，或以官当徒，各用一官、二官当免讫，更犯徒、流，或犯免官、免所居官、官当，馀有历任之官告身在者，各依上法当、免。未断更犯，通以降所不至者当之。
【疏】议曰：此既重犯之人，明非见任职事。若有勋官、职事二官，先以高者当。假有前任六品职事及五品勋官，先以勋官当；若当罪不尽，亦以次高者当，不限勋官、职事。
仍累降之；所降虽多，各不得过四等。各，谓二官各降，不在通计之限。
【疏】议曰：假有前犯免官，已降二等；又犯免官，或当徒官尽，亦降二等。故云“仍累降之”。即虽断讫更犯，经三度以上，叙日止依此律再降四等法。其免所居官及当徒用官不尽，断讫更犯，后叙各降一等，及至四度重犯，总降四等，后犯虽多，止以四等为限。或频犯免官讫，又再犯免所居官者，亦各计所犯，降四等叙之。故云“所降虽多，各不得过四等”。
【疏】议曰：职事、散官、卫官为一官，所降不得过四等；勋官为一官，所降亦不得过四等。此二官，犯者各降四等为法，不在通计之限。
若官尽未叙，更犯流以下罪者，听以赎论。叙限各从后犯计年。
【疏】议曰：谓用官当、免并尽，未到叙日，更犯流罪以下者，听以赎论。以其年限未充，必有叙法，故免决配，听依赎论。本犯不合赎者，亦不得赎。
问曰：此条内有殴告大功尊长、小功尊属者，合以赎论否？
答曰：上条“殴告大功尊长、小功尊属，不得以荫论”，今此自身官尽，听以赎论，即非用荫之色，听同赎法。
【疏】议曰：犯免官及免所居官，未叙，更犯免官及免所居官、官当者，各依后犯，计年听叙。官尽更犯，听依赎法。若犯当免官，更三载之后听叙；免所居官者，更期年之后听叙。其犯徒、流不合赎而真配者，流即依令六载，徒则役满叙之。虽役满，仍在免官限内者，依免官叙例。
不在课役之限。虽有历任之官，不得预朝参之例。
【疏】议曰：不在课役者，谓有叙限，故免其课役。虽有历任之官者，假有一品职事，犯当免官，仍有历任二品以下官，未叙之间，不得预朝参之例。其免所居官及以官当徒，限内未叙者，亦准此。

２２．以官当徒不尽
诸以官当徒者，罪轻不尽其官，留官收赎；官少不尽其罪，馀罪收赎。
【疏】议曰：假有五品以上官，犯私坐徒二年，例减一等，即是“罪轻不尽其官，留官收赎”。官少不尽其罪者，假有八品官，犯私坐一年半徒，以官当徒一年，馀罪半年收赎之类。
其犯除、免者，罪虽轻，从例除、免；
【疏】议曰：假有五品以上职事及带勋官，於监临内盗绢一疋，本坐合杖八十，仍须准例除名；或受财六疋一尺而不枉法，本坐徒一年半，亦准例免官；或奸监临内婢，合杖九十，亦准例免所居官。
罪若重，仍依当、赎法。
【疏】议曰：凡是除名、免官，本罪虽轻，从例除、免。罪重者，各准所犯，准当流、徒及赎法。假有职事正七品上，复有历任从七品下，犯除名、流，不合例减者，以流比徒四年，以正七品上一官当徒一年，又以从七品下一官当徒一年，更无历任及勋官，即徵铜四十斤，赎二年徒坐，仍准例除名；若罪当免官者，亦准此当、赎法，仍依例免官。此名“罪若重，仍依当、赎法”。
其除爵者，虽有馀罪，不赎。
【疏】议曰：爵者，既得传授子孙，所以义同带砺。今并除削，在责已深，为其国除，故有残罪不赎。