◎ 提要
　　梦幻的特质非常符合法性之特性，故佛以梦幻晓喻，令众生入梦幻的空性中，本文是从三系及禅宗、密宗典籍中，各选一、二于梦幻有关之典籍法义，从义理及实际禅观之拟心运观两方面，加以说明梦幻禅观之重要，与在经典中之普遍性，并对此现象加以理由之说明。

一、前言
　　激起我写这篇《梦幻观初探》的缘起，最初有二点：一是《金刚经》的偈颂；一是《摩诃般若波罗蜜经》及《大智度论》的十喻。
　　在《金刚经》最后的偈颂中说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」为什么在《金刚经》的结尾，要对一切有为法做如是这般梦幻的观察？而且强调是「应做」如是观呢？我们可以说，这首偈颂所要阐述的意义，在告诉我们——世间的一切现象都是梦幻的，而这就是我们应该去面对的一个事实！
　　其次，在《摩诃般若波罗蜜经》中，说到「十喻」就是诸法的实相。所谓「十喻」就是：如干闼婆城、如水中月、如梦、如幻、如影、如焰、如镜、如响、如虚空、如化等十种譬喻。我们会怀疑，梦幻其实是虚假的东西，为什么它就是诸法的实相呢？而且龙树菩萨在《大智度论》中又说，之所以要用「十喻」来说明诸法实相，就是因为这是一种容易让我们了解空性的方式。
　　所以从以上所谈的《金刚经》、《摩诃般若波罗蜜经》及《大智度论》中，我们对「梦幻」这个名词可以得到如下的认识：它就表现在我们生命境界的万法中，它是诸法实相，代表着「实相般若」；它又是一种容易让我们了解空性的方式，是可理解、思惟的，代表着「文字般若」；它又是我们应该做的一种观察，即是「观照般若」。在我们认识空性的过程中，「梦幻」它可以从文字般若到达观照般若，乃至实相般若。在空性这么深广而且不同层次的境界中，都可以用「梦幻」来让我们理解法的特质，启发我们对实相、对空性的认知，这就是我认为「梦幻」有值得我们去探讨而写作这篇文章的因缘。
　　所以本文尝试从各宗各派的经论中，对「梦幻」这个主题做一番观察。选择三系并禅密之思惟是因教界都接受三系，别列禅密主要是做为藏传、汉语代表性、实修性的考虑。

二、大乘三系经论、禅、密典籍对梦幻观本质的说明
　　我们首先从三大系及禅密思想中，就是般若中观、唯识、如来藏、禅宗、密教典籍等不同观点，来分析梦幻的特质。当然在分析大乘三系等思想对梦幻的说明之前，我们必须澄清，在某些经典中，也有提到梦幻的思想，但其所说梦幻是站在诸法生灭无常的立场来看它的梦幻性，如《普曜经》中说： 色如聚沬、痛痒如泡、思想如芭蕉、行亦如梦、识喻如幻、三界如化。一切无常，不可久保。 而这种无常性的梦幻并不是这里所要讨论的——以大乘法空的立场来看梦幻的特质，故在此先予以说明。

（二）唯识系经论对梦幻的诠释
其次看唯识系对于梦幻的观察角度。兹举《摄大乘论》为代表。摄论基本上是从所知相分的三性立场来说明世间空、有、虚、实的概念；而此一切世间的现起，都是由所知依分，即阿赖耶识为显现的根源、显现的主体。
从八识识体立场来看，一切现前境界，都是由识心所显现，而它的现起是一种如梦幻般的现起：
又此诸识皆唯识都无义故，此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓于梦中都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现，而于中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻，若于觉时，一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识。
而在所知相分中的遍计跟依他起部分，也都到引用了梦幻的譬喻。在遍计执中，它以幻喻来说明众生对法的执实感：
譬如幻象实无所有而现可得，应知此中义亦如是。虽现可得而非实有。
在依他起性中，则以八喻来说明赖耶识体幻起的特质：
复次何缘如经所说，于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。
以摄论而言，它很明确的指出，一切万物是依八识赖耶而现起：所现的是遍计执，是不实存的，是一种如梦幻般的现起；而能现的依他起，也就是八识识体，它能如梦幻般的显现虚幻的境界，而它本身也就是像梦幻的境界一样。这是从摄论的立场来看唯识系的梦幻观，即不论是从所知依的识体或所知相的妄执，依他起与遍计执都是梦幻的。也就是说，在唯识立场的观察下，一切现前境界当下，唯然是一种虚妄识心的幻现；而梦幻本质背后，是识性，是第八阿赖耶识的识体。

（三）如来藏系经论对梦幻的诠释
我们来谈如来藏系对梦幻的说法，在此以《楞伽经》作为讨论的依据。在《楞伽经》中有一段述，非常有次第性的说明行者从观法、修行乃至证得圆满佛果位的三阶段过程中，都是以如幻的境界而成就的。
首先它认为沙门、婆罗门在修行时对法的观察，必须要见到一切法没有自体性，即所谓「见离自性」，离自性故无生，也就是法空的意思。而且以浮云、幻梦等譬喻来说明一切法的不实，进而离开对法的执着。也就是说，沙门在修行时，必须见法性如梦幻，而且要离法自性，乃至一切皆离。
其次进一步讲到，菩萨在见离自性，有了智慧与方便后，就应该在修证的过程中，观一切众生悉如幻化。藉由了知一切众生界如幻化，而大悲化用开发，度一切众生，然后即能次第的由一地到一地，逐渐深入到深层的禅定境界与法性深处去。
而若能如此次第修证，最后，就能够了达一切三界如幻，证得如幻三昧，得到金刚喻定乃至成佛，神通自在，一切庄严成就。
所以从这三个层次中，可以明白看出幻梦的譬喻在《楞伽经》中，是修行的一个重要轨则。以下即引《楞伽经》经文，以资左证：
「大慧，若复诸余沙门、婆罗门见离自性，浮云、火轮、犍闼婆城无生，幻、焰、水月及梦，内外心现妄想，无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想，说、所说，观、所观，受用建立身之藏识。」
「大慧，彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大慧，巧方便、无开发方便。大慧，彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。」
「解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧度自心，现无所有，得住般若波罗密，舍离彼生所作方便。金刚喻定三摩提，随入如来身、随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。」
故从《楞伽经》中可以看出，如来藏的立场，一切幻境不离自心，所以如来藏所谓的梦幻，背后本质，是真心。

（五）密教典籍对梦幻的诠释
在此，我们再旁引密教典籍，对梦幻观的说明，亦可藉以看出梦幻观在大乘经论中所受的重视。如《大日经‧第一住心品》云：
秘密主，若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮……秘密主，应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句。当得具足法财，出生种种工巧大智，如实遍知一切心想。
在上面经文中明白说到，对于修行瑜伽的行者来说，要观察诸法本性空性时，其实就是要去观察所谓的「十缘生句」。这十缘生句，跟我们前面所引用的《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《金刚经》里的十喻、六喻是通同的。由此看出在密教经典里，它也非常清楚地知道：在一切法缘起的立场下，诸法的本质，就是像十缘生句中梦幻、泡、影等特质；而透过对十缘生句的观察，才能透达法性。也可以说，法性的本质，正是这十缘生句的特质，这是我们从中可以得到的认知。

当然，中观所谓的中道，或唯识八识背后的真如，乃至如来藏的真心，其实在佛法里是有共通性的，这点我们不谈。可是我们可以看到，在这大乘三系中，它们都举出「梦幻」这个观念，来作为理解及渐次进入文字、观照、实相三般若的方便；只不过，它不用文字、观照、实相这个概念来说明，而单单是用一个「梦幻」来喻显这个问题。如果我们同意了这三种经典都把「文字般若、观照般若、实相般若」统摄在一个「梦幻」的立场下，那我们不禁要提出另一角度的思惟：「梦幻」为什么具有这种特质呢？这问题我们留待后文再予以说明。

三、梦幻观在三系、禅、密典籍中的实际禅观操作
　　前面所讲的是梦幻观在三系及禅密典籍中的本质与意涵，现在要谈的是梦幻观在三系中的实际禅观操作。

（三）如来藏系的梦幻禅观
再来谈如来藏系对梦幻的切入。在如来藏系中，对于修梦幻观最具代表性的经典，应推《圆觉经》。《圆觉经》的思想，基本上是肯定众生都有本具的圆觉觉性，故在此生、佛平等的立场下，所有现前一切境界都是如幻如化的。而要在生死中永离诸幻，则须修习如幻三昧，即是起一个幻智来除掉现前的幻境，幻境被幻智除掉以后，这幻智亦不存在。它以木燧钻木出火的譬喻：木燧喻幻智、木头喻幻境，木燧钻出火把木头烧掉，同时木燧亦被火烧掉，剩下的就是大地圆觉的觉性。这就是《圆觉经》对于以幻修幻的比喻，如云：
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞湮灭。以幻修幻，亦复如是……一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
在此，《圆觉经》很明确的告诉我们，一切境界是如幻的；而在修观的切入点，则是以幻智来除幻境，诸幻尽灭，觉心不动。这是从以幻修幻、幻灭真现的角度切入的。这在《圆觉经》的旨趣如是到后面的三观中之假观亦明确说明起幻智以化幻众之旨。所以我们可以说，《圆觉经》是一部非常具有代表性的梦幻观思想的经典。

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