底下一段，「契入三昧」。
【入空无相无愿法门。】
『空、无相、无愿』。
「《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空」。
这个地方给我们讲理，理就有相当的深度，这是大三空三昧，经论里头都常说。
我们看《净影疏》里头的解释，隋朝慧远大师的《无量寿经义疏》。
众生及法，这一句把遍法界虚空界一切事理全都包尽了，这四个字。
众生，众缘和合而生起的现象叫众生。
今天科学上所说的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫众生。
法，连自性也包括在里头，哲学里面讲本体也包括了，全包括，一样都不漏，全无自性，自性就是自体，没有自体，佛用一个名词来代表它，叫空。
这个空就叫做自性，叫自性空。
自性没有这三种现象，就是没有众生及法，但是自性能生众生及法，能现众生及法。
自性不生不灭，永恒存在，所生的众生及法是无常的，为什么？
这法是生灭法，它有生有灭。
而且怎么？
刹那不住，一个生灭接著一个生灭。
就像前面讲六道轮回一样，前世造的有因、有缘，这一世果报现前；
在这一生果报当中，我们又在造因，这个因遇到缘，来世果报又现前，生生世世永远在循环，它不会中断，这就是众生及法。
有没有自性？
没有自性。
无性之性叫做自性，也叫法性，也叫佛性，名词很多，都是说的这桩事情。
下面，「乃至因缘，相亦不有，说为无相」。
一切法是因缘所生的，因缘有没有相？
因缘也没有相，相都不存在。
现在我们晓得，佛讲了很多次，常常讲，我们已经耳熟了。
相从哪来？
相由心生，相是念头生，念头不可得。
念头从哪来的？
念头找不到。
楞严会上，佛问他，你是什么动机想起要出家？为什么会有这么个念头出家？
阿难说，他看到佛的相好，三十二相八十种好，这一定是修来的，这不是父母所生的，所以我看到佛的相好，我也想要，所以我出家修行。
他的动机在此地。
佛就问他，你这个心，这个念头、这个心，这心在哪里？
你心里想著出家，想著这些相好，那个心在哪里？
他说心在我身体里头。
佛把他否定了。
他也很了不起，一连想了七个地方，我们想不出来。
全被世尊否定掉，这下他慌了，他说：那我不是无心？
求佛给他开示。
《楞严经》是从这么发起的，一开端七处徵心，佛不问他是真心、妄心，心在哪里？
真心找不到，妄心也找不到。
在哪里？
无处不是、无时不是，你六根接触不到。
它不是物质现象，所以眼耳鼻舌身接触不到；
它不是心理现象，所以第六识、第七识接触不到；
不是自然现象，连阿赖耶的见分也缘不到。
它无处不在、无时不在，一切法依它为自性，没有它，一切法不能建立。

我们在学习，常常用电视屏幕做比喻，
我把电视的屏幕比喻作真心、自性，比喻作这个，画面比喻作现象，三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，比喻作现象。
所有现象离不开屏幕，离开屏幕，它就没有了，把屏幕比喻作我们的自性，一切相就是此地讲的众生及法，法里头有事、有理，都离不开自性。
自性什么都没有，所以称之为空。
法是一切因缘所生的。
因缘，你一追究，因缘也不能独立，所以相亦不有，叫无相。
即相无相，从相里头你能够看出它无相，从一切众生法里头你能够看出无众生亦无法，你就悟入，你就是佛知佛见。
「此离所取，远离妄想能取之心」，
所以没有愿。
相亦不有，故说无相，这是离所取，外面的；
回过头来说，妄想能取的心也没有，能取的心不可得，所取的相不可得，这就无愿。
「无愿故不造生死之业」，所以也叫做「无作」。
这是什么？
这是禅定。
心里确实一个念头都没有，一念不生，一切不著，一切不分别，六根接触六尘不起心、不动念，就这个境界。
不起心、不动念，就是豁然大悟、明心见性。
明心见性，不造生死之业，不但分段生死之业没有了，分段是六道，除这个之外，还有个变易生死，菩萨都有，声闻、缘觉、菩萨都有，也断了。
为什么？
入三空三昧。
入三空三昧是什么境界？
法身大士的境界，这些人生实报庄严土。
同居土、方便土，同居土里头断分段生死，方便土里头断变易生死，实报土里头两种生死都没有，不造生死之业，叫无作。

无作是不是什么都不做？
什么都做。
什么都做，为什么说无作？
他没有起心动念。就跟现在人做水实验一样，我们用文字、用音声、用意念对水，你看水现出来的这些现象，我们在显微镜里头把它照下来，各种不同的图案，没有两个相同的。
这就说明，没有两个波动现象频率是完全相等，找不到，决定是有强弱的差别。
那个差别极其微细，我们无法觉察得到。
水实验能够把它照下来，让我们看到，不可思议的境界。
这种实验与实验的人关系很大，人心清净程度不一样，平等程度不一样，爱心程度不一样，愿心程度也不一样，太复杂了，芸芸众生找不到两个完全一样的。
到什么时候一样？
成佛一样了，佛佛道同。
为什么？
他全放下了。
只有成佛是绝对相同，菩萨还不行。
为什么？
等觉菩萨还有一品生相无明习气没放下，那就是每个等觉菩萨都不相同，到成佛，这个也放下了，这才完全相同，这才真正回归到大圆满。

所以无愿，不造业了，业用生死来做代表，这就是无作，我们要学。
学什么？
做，什么事都照干，心里不落痕迹就是不作。
一定要懂得，相由心生，境随心转，心不动了，你去造没关系，不结业，结业的是念头。
你执著，结业了，你分别，结业了，你起心动念，结业了，不起心、不动念没有业。
造恶没有恶的念头，行善没有善的念头，这就叫无作无愿。
什么人？
常寂光里头的诸佛，实报土这里面的菩萨，应化到十法界，应化到我们人间，像释迦牟尼佛住世八十年，讲经说法四十九年，他是无愿无作，给我们讲经讲了四十九年，没说一句话。
再看《华严经》上善财童子五十三参，这五十三尊佛，善知识是佛的化身，他们造种种善业恶业，也是无作无愿。
那个示现是什么？
那个示现是众生有感，佛自然有应。
这些善知识确实没有起心动念，但是事情都做得圆圆满满。
到这个地位，到这个程度，行。
不到这个程度，不能尝试，尝试，你一定造业。
你贪恋，造业了，你厌烦，造业了，记住，起心动念就造业了。
我们今天怎么办？怎么学？
无论造作什么，统统都归到阿弥陀佛，穿衣吃饭、日常工作、待人接物，一切都回向给阿弥陀佛，回过头向著阿弥陀佛，就造这个业，除这个之外，其他的业不造了。
记住，什么样造作统统归阿弥陀佛，就对了。
这一生到这个世界上来，没有遇到阿弥陀佛以前那不谈，遇到之后所有都归阿弥陀佛，阿弥陀佛完全担当去了，我们往生到极乐世界。

「又云：观诸法空，是名空。於空中不可取相，是时空转名无相。」
知道一切法空，不能著空的相，著空的相就变成二乘，这就错了。
不取相，这就是无相。
「无相中不应有所作」，无相当中无作，作而无作，这个时候「无相转名无作」，就是无愿。
无愿无求，这在大乘法里面称它作净业。
诸佛菩萨造的是净业，不但六道里头没有果报，四圣法界里也没有果报，这叫净业，这是真功夫、真本事。
凡夫起心动念、言语造作无不是业，《地藏经》上讲得对，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。
这就对了。
「譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门」，
空门、无相门、无作门。
「若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。」
这是用个比喻来说。
这个比喻是什么？
是见性，是成佛。
佛常常给我们讲八万四千法门，无量法门。
但是说得很好，任何一门都能明心见性，所以说法门平等，无有高下。
你入门一定从一门入，八万四千法门，你喜欢哪一门都可以；
你要是二门、三门，你决定入不进去。
这就是说你不能分心，你分心就错了，决定要一门深入，要懂这个道理。
现在一般人叫广学多闻，门门都想学，门门都想入，结果总入不进去，问题就出在这个地方。
怎么才能够入进去？
一个门能入进去。
这里说的三门，空门能入，无相门能入，无愿门能入，但是你同时入两个门你就不能入，只可以入一门。
任何一门，对於它的理事、性相，一定要搞清楚、搞明白，我们修学就没有障碍，不会产生错误。
如果没有搞清楚、没有搞明白，决定不能成就。
搞明白，是不是还有障碍都很难讲。
为什么？
我们的习气太重、烦恼太多，没有断干净，它会障碍，让你产生错觉，误以为我修得不错，我无相了，我一切都空了。
其实一切都空了，他没有空，他还有个一切都空，这就是他怎么入都入不进去的原因。
自以为空了，自以为空那个空没丢掉；
无相了，什么都不执著了，什么都不执著就是个病、病根，他还是执著，难就难在此地。
所以总不如把这个东西统统都放下，一句阿弥陀佛念到底，我从有门进去，我不从空门。
大三空三昧我都不理它，我到极乐世界再修三空三昧，现在没有这个必要。

有没有自性？
没有自性。
无性之性叫做自性，也叫法性，也叫佛性，名词很多，都是说的这桩事情。

哇哦~