道可以说是道，不是永恒的道；名可以说是名，不是永恒的名。无名，是天地的本源；有名，是万物的称谓。故常无，欲以观其本源的奇妙，常有，欲以观其称谓的表现。无形与有形，同出于无形的本源而异于有形的称谓，同源异名。玄妙又玄妙，众多玄妙的总章。

. 欢迎@曹洪济 到五教合一吧反驳。从而证明你不是无知，无耻和无能。

第二章
天下皆知的美就是美，就知道了什么是丑恶；皆知的善就是善，就明白了什么是不善良。所以，有有就会有无，有难就会有易，有长就会有短，有高就会有下，有音就会有声，有前就会有后。因此圣人无为而治，不胡说八道，美好的万物生长而不阻碍。生存而不占有，有为而内心无为，有功而不占据。正因为没有占据，所以没有失去。
第三章
不尚贤，使不争；不贵难得之货，使不为盗；不见可欲，使心不乱。所以圣人的方法，心是空的，才能吃好饭，神是清的，身体才能强健；平常好像什么都不知道什么欲望都没有，知道也不敢为。无为，就没有什么不能处置的。

第四章
道冲而用之，常不完美，处在最低处好像是万物的根源。没有锐，没有纷，没有光，没有尘。好像不存在。我不知道它来自哪里，好像一切的开始。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，不像泡沫吗？虚而什么都没有，动而破灭。自欺欺人，不如适可而止。
第六章
虚空博大，就是变化。变化的开始，就是天地的根。虚实之间，使用起来无穷无尽。
第七章
天长地久，天地所以能长且久者，是因为不存在，故能长生。所以圣人没有自己，就有自己。这难道不是因为他无私心吗？所以才能成就自己。

不识庐山真面目，只缘身在此山中

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。没有居，没有心，没有与，没有言，没有正，没有事，没有动。正因为不争，所以什么都没有。
第九章
杯子是满的，不如空的；锋利的剑，不如无剑。金钱财富，不能保存；权势地位，不能保命。力量需要凝聚，需要疏导，是自然规律。