为什么说我们的“贪”心是合理的，在佛教的理论中，贪嗔痴慢疑这些习气，并不是我们今生今世才学会的，它们就像种子，早就贮存于我们生生世世的八识心田之中，我们由一念“我”执，相续轮回，一旦遇到能促使发生的条件，这些种子就会起现行作用。有人提出一个问题，说婴儿就没有表现出来多少贪嗔痴的欲念，说明这些习气是后天形成的。其实这是一个误区，婴儿并不是没有什么欲念和执念，只是他（她）还没有学会分辨什么是好，什么是坏，所以表现出来的就是眉毛胡子一把抓，好坏不分。人随着年龄的增长，对各种事物越来越会分别，又进一步加强这些习气和执念，贮于八识心田，故此各个人习气表现出来也有轻重的不同。
　　所以，我们在对别人“贪”得无厌，深恶痛绝的同时，往往忘记了这是我们人人具有的与生俱来的本性，只是表现出轻重不同。既然是人的本性，那就是符合自然规律，所以说也就是合理的。一般来说，我们大多数的人，如果给他（她）创造相应的地位和条件，就可能会将贪嗔痴慢疑这些习气更大更多的激发出来，还不仅仅是“贪”，这一点都不奇怪。 　　贪嗔痴慢疑这些习气促成了我们一念“我”执的相续轮回，也是使我们在世间生活感到快乐痛苦和各种烦恼的根本原因，所以修行者的主要任务就是降除烦恼，熄灭贪嗔痴，让一念“我”执不再相续轮回，到达解脱的涅盘彼岸。在社会的角度，这些习气汇聚成为力量，造成了人类社会的动乱不安、争权夺利、环境恶化以及人与人之间的相互争斗和伤害等等，如果没有约束，随时会给别人或者集体、国家等社会环境乃至人类世界造成更大的伤害和灾难。
　　所以说，“贪”心合理，但须合法，这就是我们在社会环境中生活的每一个人，都必须遵守的共同原则。虽然“贪”是我们人人具有的共性，但是谁一旦拥有了可以运用和发挥的条件，就必须受到人类社会的共同契约 ---“法”的制约，也是我们应该自觉以“法”的尺度约束自身行为的社会公德、社会责任和应该固守的做人底线。作为我们生活在现实中的人，有机会能够通过一些感悟，逐渐减轻自己的“贪”念，就可能在未得到或失去的时候，做到以平常心坦然的面对，不致使自己陷入无以自拔的烦恼泥沼和避免越过“法”的底线遭致灭顶之灾。