『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，
「是第三十二那罗延身愿。憬兴称之为身得坚固愿」，
意思都接近。
「金刚者，梵语跋折罗」，或者翻作伐折罗，是梵文音译，意思翻成金刚。
《三藏法数》第五卷里头说，
「金中最刚，故云金刚」。
又《大藏法数》第四十一卷说，
「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出於金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝」。
括弧里头是念老给我们注明的，这就是金刚石，俗称为钻石，硬度最大，钻石可以切玉，一般用它来切玻璃、切宝石，用这个。
「又金刚者，金刚杵之简名。《大日经疏一》云：伐折罗即是金刚杵。原为印度之兵器」。
古时候作战，这个金刚杵是非常利的兵器，一些是刀枪，那个时候刀枪都是铁铸的、钢打的，一碰到金刚都会折断，就都不能用了。
所以这是很利的一种武器，在古时候能对付一切兵器。
密宗用它来表坚利之智，用它来表智慧，所以密宗上师手上拿的金刚杵代表智慧，不当作兵器用。
《大日经疏》第一卷又说，
「伐折罗，如来金刚智印」，
这是从比喻上说。
「又《仁王经念诵仪轨上》云：手持金刚杵者」，这是我们看到密宗他们修法的时候，手上都拿金刚杵，这是「表起正智」，智慧犹如金刚。
金刚杵「有金、银、铜、铁、石、水晶、佉陀罗木」。
看看这里有，这个地方「佉陀罗木」，这个木头可能中国没有，印度有这个树，这个树非常结实。
佉陀罗为木名。
「在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用」。
这个护摩木、金刚橛，就是跟金刚杵是一个意思，
「材质坚硬。意译为紫橿、担木、坚硬木、鐇树、空破木」，
大概在印度有这些，这是属於木头质的。
金刚杵前面也有注解，这个字音念金刚楚，我们这个方言里面念金刚属，译这个音差不多。
「原为印度之兵器。密宗假之」，这个假是借用，借用它来表法，
「以标坚利之智」，坚固猛利的智慧，这智慧可以断烦恼，不是真正智慧断不了烦恼。
【我们今天烦恼断不掉说智慧不够，不够怎么办？
要培养。
怎么培养？
读经、听经。
所以说「读书千遍，其义自见」，见到书里头的义理，你就觉悟了，你真正会起作用。
这些虚妄的东西真明白了，明白之后，你就会把它放下，这是什么？
利害当前，你要不放下这些不能往生。
不但不能往生，不能改善现在的生活环境，迷的时候生活环境很苦，样样都计较，心里头忧虑烦恼多。
明白之后统统放下，身心轻利，轻是轻安，利是顺利，无论干什么都顺利。
这些事情完全是靠自己，外面人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，一定要自己觉悟。】
学佛求什么？
求智慧。
佛法总的原则，就是阿耨多罗三藐三菩提，这一句话是用音译过来的，可以翻成中国文字，很好翻，为什么不翻？
叫尊重不翻。
人家问学佛学什么？
你求什么？
就是求阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的话无上正等正觉。
阿翻成中国意思是无，耨多罗翻的意思是上，三翻成中国是正，印度人称三，藐是等，平等的等，三这又是正，菩提是觉，所以翻过来不难，无上正等正觉。
为什么不翻？
尊重不翻，这是所有学佛人最终极的目标，就是想得这个。
得到阿罗汉的是正觉，得到菩萨的是正等正觉，成佛的，上头加个无上，无上正等正觉。
所以这一句话学佛三个阶段都在里头，无上正等正觉是佛，正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉、辟支佛。
用金刚代表这个智慧，智慧生起来的时候，你自然就放下了，放不下就是没看破，没看破就是对於事实真相了解不够透彻，真正了解透彻哪有不放下的道理？
所以它有「断烦恼，伏恶魔」，降伏恶魔。
「其两头单独者，谓之独股」，金刚杵两头是一样的，这一股就叫独股。
分三枝就叫做三股，分五枝就叫五股，分九枝就叫九股。
「以金石或木材作之，有大中小之三品」，这是说密宗里面用的法器，有金银铜铁，法器，都不大，因为它放在手上拿的时候好拿。

《大日经疏》第一卷说，
「伐折罗即是金刚杵。又曰：伐折罗如来金刚智印」，
这些念老都引用在注解里头。
「又曰：譬如帝释手持金刚破修罗军」，这个金刚杵就是兵器，以这个兵器把修罗军打败。
「今此诸执金刚亦复如是」，现在佛门里头护法神，护法神手上也拿著金刚杵，用意跟这是一样的。
「各从一门持大空之战具，能破众生无相之烦恼。故以相况也」。
还是用这个法器来表法，实际上是真实智慧，这个智慧是什么？
是彻底放下。
大三空三昧破众生无相的烦恼，空能破有相，有相破了就是无相。
执著无相还是错误，佛教我们破执著，不是换对象，可是很多人误会了，他换对象。
佛说万法皆空，他把万法就放下，执著万法皆空错了，只要有执著都错了。
佛教众生（教化众生）多半是从他的对面来说法，
执著有的，佛教你空，讲空；
执著空的，佛讲有，破执著而已，不破法。
为什么不破法？
法是假的不是真的，你破它干什么？
它没有障碍。就是教你不要执著、不要分别、不要起心动念，你就得大自在。
法不碍性，一切事相不碍理，法不碍性，性也不障碍事，一切都无障碍。

障碍都是人错会了意思，起心动念错了，不应该起心动念，为什么？
一切法不可得。
从体上讲，体上三种现象都没有，体是自性、是本性、是真性。
真性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以它三种都没有，你不能够执著、不能起心动念。
那事？
事是假的，
现在我们晓得是在高频率波动状态之下，产生的三种幻相，物质现象、精神现象、自然现象，都不是真的，是属於刹那生灭，我们根本没有办法掌握。
一秒钟它的生灭是一千六百兆次，我们怎么掌握？
刚才用电影底片，电影底片在银幕上只二十四分之一秒，我们就掌握不到。
我们能看到的现象，是二十四张底片纠缠在一起，这样的一个幻相我们看到了，单独一张看不到。
就是连这种动画的电影，我们都没有办法捉摸到，何况现前，摆在现前的事实它的频率是一秒钟一千六百兆，我们怎么能找到？
所以佛教给我们，相跟无相都不要执著就对了。
他们做到、他们证得了，把他的经验传给我们，我们依他这个方法也能证到这个境界。
这个境界是真实的，不是假的，这个境界就是真我。
真我是真有，但不是现象，不要想到它是个相，不是的，它没有相。
这个东西很难懂，没有相它有灵性，它什么都知道，无所不知，无所不能，它能现一切相。
众生想什么它就能现什么相，众生想佛现佛像，想神现神像，想什么它能现什么。
这就是成佛的好处，成佛的自在，不是随心所欲，心里头没有欲，是随众生心应所知量，不是自己，妙就妙在此地。
那自己这佛不得已说了个法身，自己的真身是法身，法是什么？
一切万法。
告诉你，整个宇宙一切法是自己，只好给你这样说法，没有一法不是你自己真心变现的。
实在讲就跟作梦一样，梦里头样样东西都是自己，自己意识变现的。
你要是醒过来时候，想想梦里头，梦里头有自己是自己变现，梦到很多人还是自己心变现的，不是那些人跑到梦中来的。
梦中有山河大地，梦中有一切万法，全是自己念头变现出来的。
作梦的时候，整个梦变成梦中境界，整个梦中境界就是自心，就是自己心，明白这个道理，现实环境是一样的。
现在我们说什么是自己？
整个宇宙是自己，这叫法身。
法身无相是从体上讲的，无不相就是从现相上说的，能现一切相。
惠能大师明心见性，用五句话描述自性是什么，这五句话被五祖认可，衣钵就传给他了。
就是什么是自己，什么是真心，第一句话「本自清净」，换句话，现在清不清净？还是清净，你的自性是清净的永远没有改变。
第二句话「本不生灭」，没有生灭现象。
第三句话「本自具足」，你什么都具足，一样东西都不要向外求，为什么？
都是你自性变现的。
山河大地是自性变的，无量智慧是自性变的，无量德能也是自性变的，无量才艺是自性变的，无量相好也是自性变的，自性里具足一切法。
所以佛教我们向内求，不要向外求，向外求求不到，向内求有求必应。
佛法称为内学，佛经称为内典，向内不向外，内就是自性，明心见性。
惠能大师第三句说的「本自具足」，就是一切都圆满、一切具足。
第四句说「本无动摇」，本无动摇就是它没有起心动念、它没有分别、它没有执著，这是自己的真心，是自己的本性，是自己本来面目。
最后说了一句话，「能生万法」，整个宇宙从哪来的？
是你自性生的，所生的这些现象全是假相，不是真相。 　　

怎么生的？
这一念不觉，不觉就是动，这一动就生现象。
就像水一样，水要是一动就起波纹，大动就起波浪；
不动的时候像一面镜子一样，照外面照得清清楚楚、明明白白。众生有感你自然就有应，感就是缘，你就会动，为什么？
会应它。
虽然应它，你绝对没有起心动念，如果起心动念你就迷了。
回归到觉性的时候不会再迷；
换句话说，永远不会迷。
觉悟就非常可贵，佛教人要求觉悟，觉悟是真的；
其他的都是搞轮回，你决定脱离不了轮回，轮回生生世世苦难无尽。
佛法里头遇到净土，这是无比殊胜的缘分，为什么？
遇到其他的法门你这一生未必能成就；
换句话说，还是继续搞轮回。
但是如果是遇到净宗，你这一生可能成佛去了，这是非常不可思议的事情。
我们把注解底下几句话念下去，「帝释之杵」，帝释我们中国人叫他做玉皇大帝，他有金刚杵是金刚所成。
「又执持金刚杵之力士」，这执金刚就是金刚神，我们常讲的护法神，护法神手上拿的兵器是金刚杵。
「《行宗记二》曰：金刚者，即侍从力士」，侍从力士就是护法神。
「手持金刚杵，因以得名」，所以称护法神为金刚。
最普遍的，在佛门里面看到四大天王，称他作四大金刚，他也是护法神，这是最常见的。
四大天王表法的意思比一般金刚神要深、要广，所以他们手上不是拿的金刚杵，天王是拿琵琶、拿宝剑、拿著龙蛇、拿著伞盖。

破烦恼

南无大智文殊菩萨
南无大智文殊菩萨
南无大智文殊菩萨