中国的民族主义更多的是一种文化民族主义
中国的民族主义，我更愿意表述成“文化民族主义”。其中很重要的一点，有人说，中国是天下主义，强调的是一种天下观念，实际上中国传统谈的“天下”并不是指的无区别的意识对待，所谓“四海之内皆兄弟”。但中国谈的天下是以华夏为中心，或者叫做华夏文化。当然，这都是以汉民族为主体的，是以华夏文化为中心的天下观，所以中国是天下之重。
在中国从前的概念中，只有中国的皇帝才是真正的天子，像朝鲜、越南只是中国的藩属国，只能称之为国王。只有中国的才是真正最优秀的。从前，对于非华夏民族与一些少数民族，用的词都是带“犬”字旁的。比如四边就分别为：北边的狄，南边的蛮，西边的戎和东边的夷。20世纪30年代时，保留了汉字的音，去掉了反犬旁，去掉了那些现在看来是带有明显歧视的少数民族的称号，改成了单人或者是双人。从这一点，你能说中国文化是“四海之内皆兄弟”吗？ 它还是强烈地表现出，这种文化是最优秀的，所以我们很多历史学家把中国的民族主义称之为一种文化民族主义，只有我的文化，我的制度，我的礼仪，我的一切是最优秀的，其他的一切都应该向我这个来臣服。这点我也同意。近代以前，中国是宗族国，其他国家是藩属国——我们是这样看待中国和其他国家的关系。这起码也是一种中华文化优越论或者叫华夏文化优越论。
民族主义的发展是一直伴随着整个历史的发展而发展的?
中国历史上这一点是非常明显的。 之所以会这样，我们也要历史地看问题。确实，儒教文化，也即汉字文化，是华夏文明。从它的表现形式来说确实比其他周边国家的文化显得更加先进或和优秀。他们都学了中国文化，甚至连汉字。日本就学了汉字，当时朝鲜、越南尤其是他们有文化的人都是写汉字，有文化的人要以写一首好的汉诗、说汉语为荣，就像现在年轻人或白领以能说英语说得流利为荣。在当时的日本、朝鲜、越南，你的汉语的水平就代表了你的身份，文化水平的高低，是以这个来作为一种外在的衡量。
从前俄国贵族也以说法语为荣，法语说得好说明你是贵族。在这个历史的形成过程当中，它自然而然造就了中国强大深厚的华夏文化，它带来的记忆是这个民族一直在传承的文化。但是，它的负面是当面临新文化挑战时，尤其是现代文明挑的战时，它的反应是非常被动的。
中国近代无论是改革者或者是保守者，都是民族主义的
中国的民族主义，我更愿意表述成“文化民族主义”。其中很重要的一点，有人说，中国是天下主义，强调的是一种天下观念，实际上中国传统谈的“天下”并不是指的无区别的意识对待，所谓“四海之内皆兄弟”。但中国谈的天下是以华夏为中心，或者叫做华夏文化。当然，这都是以汉民族为主体的，是以华夏文化为中心的天下观，所以中国是天下之重。
在中国从前的概念中，只有中国的皇帝才是真正的天子，像朝鲜、越南只是中国的藩属国，只能称之为国王。只有中国的才是真正最优秀的。从前，对于非华夏民族与一些少数民族，用的词都是带“犬”字旁的。比如四边就分别为：北边的狄，南边的蛮，西边的戎和东边的夷。20世纪30年代时，保留了汉字的音，去掉了反犬旁，去掉了那些现在看来是带有明显歧视的少数民族的称号，改成了单人或者是双人。从这一点，你能说中国文化是“四海之内皆兄弟”吗？ 它还是强烈地表现出，这种文化是最优秀的，所以我们很多历史学家把中国的民族主义称之为一种文化民族主义，只有我的文化，我的制度，我的礼仪，我的一切是最优秀的，其他的一切都应该向我这个来臣服。这点我也同意。近代以前，中国是宗族国，其他国家是藩属国——我们是这样看待中国和其他国家的关系。这起码也是一种中华文化优越论或者叫华夏文化优越论。
民族主义的发展是一直伴随着整个历史的发展而发展的?
中国历史上这一点是非常明显的。 之所以会这样，我们也要历史地看问题。确实，儒教文化，也即汉字文化，是华夏文明。从它的表现形式来说确实比其他周边国家的文化显得更加先进或和优秀。他们都学了中国文化，甚至连汉字。日本就学了汉字，当时朝鲜、越南尤其是他们有文化的人都是写汉字，有文化的人要以写一首好的汉诗、说汉语为荣，就像现在年轻人或白领以能说英语说得流利为荣。在当时的日本、朝鲜、越南，你的汉语的水平就代表了你的身份，文化水平的高低，是以这个来作为一种外在的衡量。
从前俄国贵族也以说法语为荣，法语说得好说明你是贵族。在这个历史的形成过程当中，它自然而然造就了中国强大深厚的华夏文化，它带来的记忆是这个民族一直在传承的文化。但是，它的负面是当面临新文化挑战时，尤其是现代文明挑的战时，它的反应是非常被动的。
中国近代无论是改革者或者是保守者，都是民族主义的
