玉虚童子述“鸾乩之妙”
诗曰：桃笔挥鸾自古传，沙盘现字写锦笺，其中奥妙少人悟，今把天机漏一篇。
沙盘出字，挑笔作句，文章本白天上来，流传世间已千载，今逢三期普度大开，特准挥鸾道理排，救度缘人出苦海，但是此中奥妙，除了正鸾、正乩生以外，其少有人亲悟其理，今天王皇大天尊心怀赤子，特赐旨，命我公开此一天机，好让世人知晓此理，以辨真伪，而分正邪。
本来人仙异界，难以沟通，只有得神通之人可以与仙佛神真聊络心意，但是世人之中，千难逢一有神通之人，仙佛悯世，感叹苍生沉迷苦海，而不知修出苦之道，但是却无方法可以与世人言之，唯有朝夕忧戚，所以上苍慈悲，特赐挥鸾演教，布道阐化，因此今时凡尘中鸾堂林立，各各领命代天宣化，将仙佛悯世之慈悲，以及教化之圣理，藉正鸾生以传于世间，使天下不能与仙佛通灵之人，也得以观看鸾文，藉此与仙佛沟通，此则是心与神通，亦是神往之理也。
挥鸾之理，妙在正鸾入静之后，桃笔可以任仙佛执动，而出字传意，此乃是因为正鸾经过锻炼之后，另有一法身与仙佛同体，所以能将仙佛之圣意传下，出现于沙盘之上，此时若是在两旁抄写记录生，以及唱字之唱鸾生，能同时进入静中，则仙佛圣意传下，不待桃笔写出，也可以同时会知，此则是神与神通之妙也。
但是仙佛欲传圣意于人间，除了适时之文句以外，甚难将圣意表达与苍生知之，因此必须将圣意传与正鸾，再借正鸾之意识传出，而现字于沙盘，此即是一般所言之半驾之扶鸾也。
若有非仙佛亲现真身于世，不可之时，仙佛将正鸾之灵光全部外移，而保护之，再以自己之真灵投入正鸾生之灵台，而借用正鸾之心窍，操纵正鸾生之肉体，此则全驾之扶鸾也。
半驾之时，正鸾生似醒非醒，似梦非梦，似知非知，只是任心与神往而已。全驾之时；上鸾生则不知不觉，当仙佛退驾之后，自己之灵光方能慢慢入窍而醒觉之后，恰如未曾发生何事一般。
半驾之时，正鸾生之识神与仙真之元神合而用之。全驾之时，则可以使仙佛之意识全部实现出米，所以此时，往往有入水不溺，入火不焚之奇迹出现。
吾再将乩童之真伪正邪明示之：
有言：“信乩不如信神，信神不如信理。”天下甚多乩生，得了妙法，则藉以迷惑世人。若是无知之辈，则容易执着法术而受惑，以为乩生就是神仙，所言尽是。殊不知各人之自性与仙佛不异，自己之身受自己元神使用，由心操纵，则自己也就是自己之乩生也。自己有时会做错，有时会行善，则有时是神仙之乩，有时是鬼魅之乩矣。所以信乩之人，必须先莫执于法术，应先观看乩生之行为修持，若是乩生不正，则无正神来扶；若是乩生清明，则来扶者必是正气之神。所以若一听某某神圣之乩童开言时，切莫以为某某神圣尊号甚大，而以为乩生所言者必是“天意神言”。设若有日某某乩生自曰：“我是玉皇大帝亲降临，你全村之人，必须家家杀猪，户户宰羊来敬祀吾，不然就灾殃临头。”则诸位信否?
若是有智慧之人，能明白真理，则一思玉皇大帝乃是天上主宰，心怀慈悲，庇佑万灵，本来不食人间血腥，何有求人杀牲供奉之理，则可以分别真伪矣。
其他诸如一切神真，都是在世守戒修道，布施于众生，成道以后，再来度化众生，焉有反求于生之理?其只有救世人明理开悟以达道，绝无引人入邪异怪癖之理，故世人须细心分辨真伪，方免认假为真，认邪为正，而被愚弄。最佳者，乃是能信真理，再以真理分别佛圣仙真，以及乩童之真伪为妙。
譬如：乩生是一位好杀生、贪血食之人，则持斋守戒之仙佛必少来扶之。若是战生是一位不知修道立德之人，虽仙佛来扶，也难以有善言真理可以劝化。
总之，鸾乩传真，乃是上天垂慈，而藉仙佛灵光扶助正鸾、正乩生之灵光，以化度苍生，但是真假邪正，唯在正鸾乩生心识之转变而已。若是正鸾、正乩生无真心，则仙佛之名号，只是随正鸾、正乩生借用而已。此时则一切罪业，唯有正鸾、正乩生一人承担之，仙佛只是枉受一番假名被毁谤而已。设若仙佛所为非理，所言非理，则何以参赞天地之化育也?
愿苍生必须早日认理而归真，以理为主，则所行处处合于天心，已经与仙佛同心， 自己就是在世神圣，何必再向心外去求神问佛也。