「古籍简介」

尚书•及传本辨伪

＜尚书＞上古之书，记载中国远古尧舜禹时代以来历史事迹的典籍。它大致有四种体式。[典]当时的典章制度。[训诰]君臣，大臣之间的谈话及祭神的祷词。[誓]记录君王和诸侯的誓众词。[命]对官员的任命及赏赐诸侯的册命。
＜论语•述而＞：”子所雅言，＜诗＞＜书＞执礼”
被儒家尊为五经之一的尚书，实际上是孔子给学生讲历史的课本。

传本辨伪：
＜说文＞：”著于竹帛谓之书”
＜尚书＞初名＜书＞
先秦古籍引述多称”＜书＞””＜书＞曰”也有按朝代虞、夏、商、周来引（虞书，夏书，商书，周书）
＜史记＞中，最早将其称为＜尚书＞（五帝本纪•学者多称五帝，尚矣。然＜尚书＞独载尧以来。）
而尚书流传久远，频繁的战乱，朝代的更替，且古代学在王官，传习者甚少，以致时
至今日，只剩寥寥二十余篇。（原言书有三千篇）
孔子也曾有”文献不足征”的感叹，有一点不可否认的是，孔子删简后作为教材的＜尚书＞已经带有很强的儒家色彩。
到了秦朝，焚书坑儒，儒家典籍遭到严重打击，六艺都有一定程度的缺失，＜尚书＞尤为严重。

秦末有个叫伏生的人，于战乱将＜尚书＞藏于墙壁。汉初，却只寻回二十余篇（史记言二十九篇，后人考证，应为二十八篇）
文帝之时，昭示天下，寻能治书之人，而此时伏生年事已高，行动不便，于是文帝派了晁错去学。后来伏生又用隶书，将其录了下来。也就是＜今文尚书＞（因用汉代通行文字，故称今文）五帝、宣帝时，逐渐成为正统，宣帝时，有三家列于官学，各为一派，三家之学兴于两汉，后西晋战乱，三家尚书亡佚，失传。

「这是一部分，古文尚书还没说。」@扣乱相思弦 答应过的，做到了。

可以啊~

与金文相对的便是古文尚书。
相传武帝末年，鲁共王为了扩大宫室面积拆除了孔子的住宅，却在墙壁中发现了一部＜古文尚书＞因为是用先秦古文字书写的，所以称作＜古文尚书＞。后来武帝的博士孔安国，用隶书加以转写，所以也被称为”隶古文”
孔本与伏生本的差别，也就是古今文之分的起因。两个传本大体来看都是今文，区别在于一个是秦朝传下来的今文，一个是汉代由古文改过来的今文。
两汉时＜今文尚书＞，立于学官。＜古文尚书＞仍是私学。但东汉降古学风气盛行，学者一般兼习群经，＜古文尚书＞受到通儒马融、郑玄等人的重视。并为其作训诂，传注。（三国魏正始，刻了三体石经，西晋盛行，至南北朝）。唐初，官修＜五经正义＞指用东晋晚出的另一本＜古文尚书＞马、郑的古文本遭到冷落，最终，还是失传了。

今、第一行错字。

孔颖达＜尚书正义＞使唐代官方教材定本，底本只是号称古本，实际上与真古本并不相干。
东晋时，梅赜向元帝献书＜孔传古文尚书＞。
此书，于梁朝流行，唐太宗初年，命颜师古校正五经，依的也是此书。孔颖达的＜五经正义＞也是以此书为底本，兼采二刘（刘炫、刘焯）义疏，加以发挥，终成定本。凭借正统地位的优势，此本，成，唯一传本。（唐•开元石刻•以此本刻石）

到了宋代，由于梅赜所献为五十八篇。语言文字也并未秉承风格，很多学者已陆续怀疑此书的真实性（朱熹也曾怀疑它是假书，并怀疑＜尚书古文序＞并非孔安国手笔。
清代＜古文尚书•疏证＞详细列举了一百多条论据，揭发其书作伪，但伪书作者，仍未有定论。

另附：＜尚书＞内容分类扩展。
＜尚书＞孔颖达分十类「典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范」（虽然细致，但有望问生义之嫌。）
孔安国＜尚书序＞分六大类，出于孔安国＜尚书序＞
「典、谟、训、诰、誓、命」
（但{禹贡}篇专言物产地理，不从属于六类）

注：出自本人读书笔记。

作业：思考题
（1）你怎麽看待儒家编为五经后的＜尚书＞
（2）传本辨伪•谈谈自己的想法。
（3）自由提问。