《洛阳大福先寺历史考察》
温玉成（少林文化研究所）
内容提要 洛阳大福先寺原名太原寺，是武则天为亡母佑功德而建于公元675年前后，先在教义坊，后迁至东门内积德坊。公元691年改为福先寺，其遗址在今洛阳东郊塔湾村西部，福先寺在中国佛教史和中日文化交流史上都占有重要地位。
关键词 大福先寺

《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地揭罗经》三卷，二经具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。……所出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，即金刚顶梵本经成就一切义图，略译少分耳。……”[1]
一行又曾奏请于大福先寺大建论场。道氤为众推许为主论，乃登座。（《宋传》卷五）
以上几位译经大师，死后皆葬于洛都之南龙门山上。
福先寺有“三阶院”，当亦传三阶教。田休光撰《大唐净域寺故大德法藏禅师塔铭并叙》云，法藏俗姓诸葛氏，苏州吴县人。“禅师自少出家，即与众生作大善知识，道行第一，人天殊胜。开普门之幽钥，酌慈源之蜜波……”如意元年（692）“大圣天后闻禅师解行精最，奉制于东都大福先寺检校无尽藏。[2]长安年（701），又奉制请检校化度寺无心藏……”。可知法藏（637-714）是一位三阶教禅师。禅宗北宗神秀的大弟子义福最初即投大福先寺学习。“义福（658-736）于都福先寺师事法量。……时嵩岳大师法如（即禅宗五祖弘忍的大弟子，时在少林寺，生卒为638-689）。演不思义要用，特生信重”，欲投法如，而逢大师去世。（《全唐文》卷二百八十）。张彦远的《历代名画记》约作于大中初至咸通三年前（847-862），内中记述福先寺的“三阶院”有吴道子画《地狱变》，“有病龙最妙。寺三门两头，亦似吴画。”[3]
福先寺的仁俭禅师是禅宗五祖弘忍的法孙、嵩岳寺慧安国师的弟子。“长寿元年四月（692），诏仁俭禅师入见。师视太后，良久云：‘会么？’后云：‘不会’。师云：‘老僧持不语戒’。言讫而云。翌日进短歌十九首，后览而嘉之，厚加锡赉。今唯《了元歌》一首存《传灯玉英集》。师即腾腾和尚也，嗣嵩岳慧安国师。”[4]
长安年中（701-704），高僧守忠（平阳高氏，657-714）曾被诏充福先寺大德（《八琼室金石补正》卷五十七）。开元二十九年（714），大福先寺沙门湛然（711-782）撰写的《长河宰卢公李夫人墓志铭文》，今存偃师县商城博物馆中。此处的湛然，似是天台宗“九祖”之湛然（711-782）大师也。
佛道争讼，福先寺亦有其人。“证圣元年（695），福先寺沙门惠澄乞依前朝毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎刘如睿八学士议之，皆言汉隋诸书所载，不当除削。”[5]
盛唐时代，大福先寺也是中日佛教界交流的场所。据真人元开撰《唐大和尚东征传》云：“日本国天平五年（日本圣武天皇年号733年），岁次癸酉，沙门荣睿、普照等隋遣唐大使丹墀真人广成（即多治比广成）至唐国留学。是岁，唐开元廿一年也。唐国诸寺三藏大德，皆以戒律为入道之正门；若有不持戒者，不齿于僧中。于是方知楝无传戒人。仍请东都大福先寺沙门道睿律师附副使中臣朝臣名代之舶，先向本国去，拟为传戒者也。”道睿是许州人，大福先寺僧增算和尚弟子，天平八年（736）与婆罗门僧菩提仙那（714-760）同船东渡，于五月十八晶到日本筑紫太宰府。七月入朝拜见，住大安寺之西唐院。道睿始讲解《律藏行事钞》，为日本律宗的兴隆奠定基础。同时又割据华严和天台学。天平胜宝四年（752）四月，奈良东大寺卢舍那佛开光供养时，他充当咒愿师。
中、晚唐及五代时，福先寺虽仍完好，但其佛事活动以传律宗著称。我们仅知道有沙门志辩（755-827），道丕（899-955）等住过福先寺。志辩字广宣，
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[1] 赞宁《宋高僧传》卷二。
[2] 玉昶《金石萃编》卷七十一。
[3] 张彦远《历代名画记》卷三。
[4]《景德傅灯录》卷三十。
[5]《佛祖统纪》卷四十。

泽州晋城人。年廿受具戒（公元775），随律师昙睿隶福先寺，是大律师定宾的三传弟子，号称“福先律仪，首冠天下”。其弟子有真满（其传承为：定宾—？—昙睿—志辩—真满）。道丕二十七岁时（915），“遇曜州牧娄继英，招住洛阳福先寺弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。”[1]唐代“四分律”学，演化为南山宗（道宣）、相部宗（法砺）、西京东塔宗（怀素）和东都西塔宗（即大福先寺定宾）四派。
三、裴度重修福先寺
大约在元和（806-820）年间，裴度重修福先寺，距天授元年已是120年左右的时间了。《新唐书·皇甫湜传》记载一段故事云：“裴度辟为判官，度修福先寺，将立碑，求文于白居易（722-846）。怒曰：‘近舍湜而远取居易，请从此辞’。度谢之。即请斗酒，饮酣，援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚。湜大怒曰：‘自吾为《顾况集序》，未常许人，今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？’度笑曰：‘不羁之才也’，从而酬之。”[2]据《黄顺仪尊胜幢记》（咸通七年六月），幢上所刻《佛顶尊胜陀罗尼》即是依东都福先寺西律院玉石幢本。【裴度坟茔在河南县龙门乡午桥村（《八琼室全石补正》卷四十八）。】
《旧唐书·德王裕传》记载，唐昭宗在朱全忠胁迫下迁都洛阳后（即天复四年四月以后，904年），“一日幸福先寺，谓枢密使蒋玄晖曰：‘德王，朕之爱子，全忠何故须令废之，又欲杀之！’言讫泪下，因啮其中指血流。玄晖具报全忠，由是转恚。昭宗遇弑之日，蒋玄晖于大内西置社筵，酒酣，德王以下六王皆为玄晖所杀，投履九曲池。”[3]
宋、金时代，大福先寺的佛教活动未见记载。北宋著名佛教史学家赞宁（918-999）曾掌洛京教门事三年（996-998），但在其所著《宋高僧传》中未记宋代福先寺僧人。
有资料表明，宋代的福先寺仍然存在。邵伯温（1056-1134）在所著《邵氏闻见录》中云：“纪公实为余言，尝闻其父言：王冀公钦若以使相尹洛，振车骑入城，士民聚观。富韩公（即富弼，1004-1083）方为举子，与士人魏叔平、段希云、一张姓者同观于上东门里主先寺三门上。门高，富公魁伟，三人者挽之以登，见其旌节导从之盛。富公叹曰：‘王公亦举子耶！’三人者曰：‘君何叹，安知吾辈异日不尔耶？’”[4]又同书记熙宁十年春（1077），河南尹贾昌衡饯吕公著于福先寺上东院[5]。欧阳修《集古录》亦云唐代韩退之题名在福先寺塔下。[6]
据嵩山少林寺《少林寺住持嗣法沙门第二十七代从公无方碑铭》云无方可从禅师（1420-1483）年青时曾“礼福先寺住持慧公苑峰为师”。
明代天启年间（1621-1627），由于洛河泛滥，福先寺及大塔“为洛河所摧”。大水过后，附近乡民将福先寺残存文物北移数里，重建“古唐寺”。清代康熙三十五年（1696）邑人王善言曾重修该寺。嘉庆二十四年（1819）、民国十一年（1922）皆曾修茸之。古唐寺在今唐寺门村，原有山门殿、天王殿、白衣殿、立佛接引殿、释迦牟尼佛殿。唯释迦牟尼佛殿在“文革”中被拆毁。各殿造像早在上世纪四十年代被国民党196师官兵砸毁。[1]
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[1] 赞宁《宋高僧传》卷十七。
[2]《新唐书》卷一百七十六。
[3]《旧唐书》卷一百七十六。
[4]《邵氏闻见录》卷十七。
[5]《邵氏闻见录》卷十七。
[6] 欧阳修《集古录》。
[1] 徐金星《古唐寺述略》，洛阳市地方史史志编辑委员会《河洛史志》1986年1期；又徐金星、黄明兰《洛阳市文物志》第四章第二节古唐寺（唐代大福先寺）条1985年印。

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这个里面提到【裴度坟茔在河南县龙门乡午桥村（《八琼室全石补正》卷四十八）。】
下面是《八琼室全石补正》卷四十八中的一段，葬午桥村的应该是另一个人，和福先寺有关，但和裴度无关。