隋宫（唐·李商隐）
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家（藤作“欲取寒城到帝家”）。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。——诗出《情锁·锁琴卷》
寄扬州韩祚判官（唐·杜牧）
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。——诗出《情锁·锁琴卷》
出处暂不详
夫妻本是同林鸟（藤作“最羡林中鸳鸯鸟”），大难临头各自飞。——诗出《情锁·锁琴卷》
诗经·国风·卫风·芄兰
芄兰之支，童子佩玺。虽则佩玺，能不我知?容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之支，童子佩牒。虽则佩牒，能不我甲?容兮遂兮，垂带悸兮。
——诗出《情锁·锁琴卷》
诗经·国风·陈风·月出
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，皎人懰兮。
舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，皎人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
——诗出《情锁·锁琴卷》
诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与之宜之，宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
——诗出《情锁·锁琴卷》
诉衷情（北宋·欧阳修）
清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作，远山长。思往事，惜流芳，易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。——词出《情锁·锁琴卷》
点绛唇（北宋·宴几道）
花信来时，恨无人似花依旧。又成春瘦，折断门前柳。天与多情，不与长相守，纷飞后，泪痕和酒，占了双罗袖。（藤作“湿了双罗袖”）——词出《情锁·锁琴卷》
《金刚经第十品》之《庄严净土分》
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。——经出《情锁·锁琴卷》
诗经·邶风·雄雉
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。到之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
——诗出《情锁·锁檀经》
自镜中三年，无情不苦，若是有情如何？坐看流水落花，萧萧日暮。——词出《情锁·锁檀经》
《金刚经第十四品》之《离相寂灭分》
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
——经出《情锁·锁檀经》
暂无出处
非因功德佛，故不求善始。不因功德度，故不得善终。——句出《情锁·锁檀经》
暂无出处
忘界苦，离相难，寂灭为上。——句出《情锁·锁檀经》
《六祖大师法宝经坛经》之《付嘱品第十》
师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边（藤作“出没即菩提场”），说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟三法尽除，更无去处。”
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
——经出《情锁·锁檀经》
陌上桑·汉乐府
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家（藤作“欲取寒城到帝家”）。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。——诗出《情锁·锁琴卷》
寄扬州韩祚判官（唐·杜牧）
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。——诗出《情锁·锁琴卷》
出处暂不详
夫妻本是同林鸟（藤作“最羡林中鸳鸯鸟”），大难临头各自飞。——诗出《情锁·锁琴卷》
诗经·国风·卫风·芄兰
芄兰之支，童子佩玺。虽则佩玺，能不我知?容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之支，童子佩牒。虽则佩牒，能不我甲?容兮遂兮，垂带悸兮。
——诗出《情锁·锁琴卷》
诗经·国风·陈风·月出
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，皎人懰兮。
舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，皎人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
——诗出《情锁·锁琴卷》
诗经·国风·郑风·女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与之宜之，宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
——诗出《情锁·锁琴卷》
诉衷情（北宋·欧阳修）
清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作，远山长。思往事，惜流芳，易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。——词出《情锁·锁琴卷》
点绛唇（北宋·宴几道）
花信来时，恨无人似花依旧。又成春瘦，折断门前柳。天与多情，不与长相守，纷飞后，泪痕和酒，占了双罗袖。（藤作“湿了双罗袖”）——词出《情锁·锁琴卷》
《金刚经第十品》之《庄严净土分》
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。——经出《情锁·锁琴卷》
诗经·邶风·雄雉
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。到之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
——诗出《情锁·锁檀经》
自镜中三年，无情不苦，若是有情如何？坐看流水落花，萧萧日暮。——词出《情锁·锁檀经》
《金刚经第十四品》之《离相寂灭分》
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
——经出《情锁·锁檀经》
暂无出处
非因功德佛，故不求善始。不因功德度，故不得善终。——句出《情锁·锁檀经》
暂无出处
忘界苦，离相难，寂灭为上。——句出《情锁·锁檀经》
《六祖大师法宝经坛经》之《付嘱品第十》
师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边（藤作“出没即菩提场”），说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟三法尽除，更无去处。”
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
——经出《情锁·锁檀经》
陌上桑·汉乐府
