古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。

文韬
文师
1.文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙、非彨chī，非虎、非罴pí ④，兆得公侯⑤，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”
　　文王曰：“兆致是乎？”
　　史编曰：“编之太祖史畴为禹占⑥，得皋陶yāo⑦，兆比于此。”
【注释】
　　①文王：周文王。田，通“畋”，打猎。②史编布卜：史，官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编，人名，布卜，占卜。③渭阳：渭水北岸。渭，渭水。阳，水的北面，④彨（chī）：通“螭”，传说中一种无角的龙。罴pí ，棕熊⑤兆：预兆。公侯：古代爵位的名称。五等爵位中第一等称公，第二等称侯。⑥禹：姒姓，以治理洪水而闻名。后其子启建立了我国历史上第一个王朝夏朝。⑦皋陶（yāo）：偃姓，舜时曾主管刑狱，后又辅佐禹。
【译文】
　　周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”
　　文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？”
　　史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公①，坐茅以渔。
【注释】
①太公：对老年人的尊称，这里指吕尚（即姜太公）。
【译文】
文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。
文王劳lào而问之曰：“子乐渔邪？”
　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，细人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”
【译文】
文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”
　　太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，细人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，情况与此十分相似。”

2.
文王曰：何谓其有似也？
太公曰：钓有三权：禄等以权；死等以权；官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
【译文】
文王问：为什么说钓鱼的情况与此相似？
太公说：钓鱼有似三种权谋：用鱼饵引诱鱼上钩，如同用禄位诱人入仕；用香饵诱鱼冒死来食，如同用重赏诱人尽忠至死；把钓到的鱼按大小不同分别各尽其用，如同把求仕的人按才能高下分别任以各种官职。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深远，从中可以推知天下的大事。

3.
文王曰：“愿闻其情。”
　　太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而本长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
【译文】
文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”
　　太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子志趣相投，就会情投意合，情投意合，就能亲密合作，共同经营事业，这也是自然的道理。言语应对，说的往往都是表面的东西，能说真情实话，才是最
　　好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”

4.
　文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情，何为其然？”
　　太公曰：“缗（mín，钓丝）微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家（卿大夫的封地叫家）取国，国可拔；以国（诸侯的封地叫国）取天下，天下可毕。
　　鸣呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿（mò默） 嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱（美）乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
【译文】
文王说：“只有品行高尚的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”
　　太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；用“家”为诱饵来谋取一国，一国就能被据为己有；用“国”为诱饵来谋取天下，天下就可全部征服。
呜呼！事物表面上繁荣兴旺，广远长久，但有聚必有散，总会衰败；默默运作，不动声色，潜移默化，反而能功利久远。玄妙啊！圣人之所以是圣人，就在于见解超群，先知先觉，不是一般人所能理解的。乐哉！圣人所思虑的，是使人人各得其所，天下归心。

5.
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
【译文】
文王问道：“如何才能使天下归心呢？”
　　太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁。仁之所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是德。德之所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是义。义之所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，喜爱仁德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是道。道之所在，天下之人就会归附。”
　　文王再次拜谢，说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
　　于是，请太公登上自己的车，一起回到都城，立太公为国师。

文韬


盈虚
1.
文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”
　　太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”
【译文】
文王问太公说：“天下纷杂熙攘，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么缘故？是由于君主贤明与不贤所致呢？是因为天命变化自然递嬗的结果呢？”
　　太公回答说：“君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化。”
2.
文王曰：“古之贤君可得闻乎？”
　　 太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
【译文】
文王问道：“古时贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”
　　太公回答说：“从前帝尧统治天下，上古的人都称道他为贤君。”
3.
　　文王曰：“其治如何？”
　　太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄，民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之，旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奏也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
　　文王曰：“大哉！贤君之德也。”
【译文】
文王问道：“他是怎样治理国家的？”
　　太公回答说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器，不听淫佚的音乐，不粉饰宫庭墙垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念，用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他如同景仰日月，亲近他如同亲近父母。”
　　文王说：“伟大呀！帝尧这位贤君的德行。”

文韬


国务
1.
文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”
　　太公曰：“爱民而已。”
【译文】
文王问太公道：“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢？”
　　太公答道：“爱民。”
2.
文王曰：“爱民奈何？”
　　太公曰：“利而无害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”
【译文】
文王问道：“应当怎样爱民呢？”
　　太公回答说：“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”
3.
文王曰：“敢请释其故。”
　　太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛 则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。”
【译文】
文王说：“请您解释一下其中的道理。”
　　太公说：“民众不失去职业，就是使民众得到利益；不耽误农时，就是促成了民众的事情；减省刑罚，就是保护了民众生存；少征收赋税，就是给予民众实惠；少修建官室台榭，就是使民众安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。反之，使民众失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是败坏民众的事情；民众无罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对民众的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加民众的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起民众的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”

文韬


大礼
1.
文王问太公曰：“君臣之礼如何？”
　　太公曰：“为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
【译文】
文王问太公道：“君主与臣民之间的礼法应该是怎样的？”
　　太公回答说：“身为君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是臣服恭敬。洞察下情在于不疏远臣民，臣服恭敬应该不隐瞒私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的应安守职分。遍施恩惠，要象天空那样覆盖万物；安守职分，要象大地那样稳重厚实。君主效法上天，臣民效法大地，这就是君臣之间的礼法。”
2.
文王曰：“主位如何？”
　　太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。”
【译文】
文王问道：“身居君主之位，应该怎样做？”
　　太公答道：“应该稳重沉着，而不轻妄急躁；柔和有节，而不刚愎自用；善于施惠而不同民众争利；虚心而不自满，志平而不徇私；处理事务公平正直。”
3.
文王曰：“主听如何？”
　　太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极（准则）。”
【译文】
文王问：“君主应该如何倾听意见呢？”
　　太公答道：“听人说话，不要轻率地接受，也不要迎头就予以拒绝。轻率接受就容易丧失主见，迎头拒绝就会堵塞言路。君主要象高山那样，使人仰慕不已；要象深渊那样，使人莫测其深。象神明那样，有无所不查的德行，惟沉着和公正是准则。
4.
文王曰：“主明如何？”
　　太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”
【译文】
文王问：“君主怎样才能做到洞察一切呢？”
　　太公答道：“眼睛贵在明察事物，耳朵贵在敏听意见，头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见，就能无所不闻；凭借天下人的头脑去思考，就能无所不知。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”

文韬
守土
1.
文王问太公曰：“守土奈何？”
　　太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必替，操刀必割，执斧必伐。日中不替，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。”
【译文】
文王问太公说：“如何才能守卫国土呢？”
　　太公答道：“不可疏远宗族，不可怠慢百姓，安抚大臣，控制天下四方关键要害之处。不要把君主最重要的权力交给别人，把君主最重要的权力交给别人，君主就会失去自己的权威。不要象挖出沟壑里的土堆积到山丘上增加山丘的高度那样，损害平民的利益来增加权贵阶层的利益；不要舍弃中心和重心去追逐细枝末节。太阳正当正午，要抓紧时机晒东西；拿着刀子，要抓紧时间宰割；执有利斧，要抓紧时机砍伐。正午阳光充足时不抓紧晒东西，这就叫丧失时机；拿着刀子不宰割，这就叫浪费时机；手执利斧不抓时机砍伐，贼人就会偷伐。涓涓细流不堵塞，将会汇成滔滔江河；微弱的火星不扑灭，将会酿成熊熊烈火而无可奈何；刚萌芽的两片嫩叶不摘除，等它长成大树，就只能用斧子对付了。
所以，君主必须努力使国家变得富足。不富足就不能对民众广行仁政，不慷慨施与就难以和睦宗室贵族。疏远宗室贵族就会受害，失去自己的民众就会失败。不要把国家最重要的权力交给别人，把国家最重要的权力交给别人，就会被人所害而不得善终。”
2.
文王曰：“何谓仁义？”
　　太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪 。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”
【译文】
文王问道：“什么是仁义呢？”
　　太公回答说：“尊重自己的民众，团结自己的宗亲。尊重民众就会安乐，团结宗亲就会和睦，这就是施行仁义的重要准则。不要让人篡夺了你的权力，要根据自己的观察，遵照事物的常理行事。对于归顺的人，要施予恩惠加以任用；对于抗拒不从的，就动用武力给予消灭。遵循上述原则而毫不迟疑，天下就会顺从而归服了。”

文韬
守国
1.
文王问太公曰：“守国奈何？”
　　太公曰：“斋，将语君天地之经①，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
【注释】
①经：常道，通理，常规。
【译文】
文王问太公道：“怎样才能保卫国家呢？”
　　太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地运行的常规，四季化生之理，圣贤之道，民心转变的根源。”
2.
王即斋七日，北面再拜而问之。
　　太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之②。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻③。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配④之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。
圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳⑤。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”
【注释】
②牧：治理，管理。
　　③寻：敦煌写本及《武经七书直解》作“静”；隐藏不动的意思。
　　④配：配合，引申为参照仿效。
　　⑤发之以其阴，会之以其阳：发，蕴育，发展；阴，暗中，秘密；会，际会、时机；阳，光明正大。全句意为隐蔽秘密地发展力量，抓住时机，正大光明地进行讨伐。
【译文】
文王于是斋戒七天，再度拜问太公。
　　太公说：“天有四时，地生万物。天下有民众，民众由圣贤治理。春之道是滋生，万物都欣欣向荣；夏之道是成长，万物都繁荣茂盛；秋之道是收获，万物都饱满成熟；冬之道是贮藏，万物都潜藏不动。万物成熟就应收藏，收藏之后则又重新滋生。如此周而复始、循环往复，既无终点，也无起点。圣人参照效法这一自然规律，作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。这是必然的规律。
圣人处于天地之间，对他来说，最宝贵的就是这种根本规律。他遵循常理治理天下，使民众安定。民心不定，是动乱发生的契机。一旦出现这种契机，权力之得失争夺也必然随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息一切已恢复正常时，既不要进一步争夺，也无需退而让位。这样守国，就可以与天地共存，与日月同光了。”

文韬
上贤
1.
文王问太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”


太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”
【译文】
文王问太公道：“作为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，除去什么人？应该严禁什么事，制止什么事？”
太公回答说：“作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才、不肖之徒，任用忠诚信实之人，除去奸诈虚伪之徒。严禁暴**乱行为，制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害。”
2.
文王曰：“愿闻其道。”
　　太公曰：“夫六贼者：
　　一曰，臣有大作宫室池榭，游观俱乐者，伤王之德；
　　二曰，民有不事农桑，任气游侠①，犯历法禁②，不从吏教者，伤王之化；
　　三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；
　　四曰，士有抗志高节，以为气势③，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；
　　五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；
　　六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。
【注释】
①任气：负气，任性，意气用事。游侠，指古代爱好交游，勇于急人之难的侠士。这些人虽然轻生重义，但往往也无视法律，以武犯禁。
②犯历法禁：触犯违反法令。
③抗志高节，以为气势：高傲心志，标榜节操，以博取声望，制造声势，。
【译文】
文王说：“我想听您讲讲什么叫六贼、七害。”
　　太公说：“所谓六贼就是：
　　一、臣僚中有人大肆修建宫室台池亭榭，以供游乐观赏的，就会败坏君主的德业；
　　二、民众中有不从事农桑，任性使气，爱好游侠，违犯法令，不服从官吏管教的，就会败坏君主的教化；
　　三、臣僚中有结党营私，排挤贤智，蒙蔽君主视听的，就会损害君主的权势；
　　四、士人中有心志高傲，标榜节操，气焰嚣张，在外又结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严；
　　五、臣僚中有轻视爵位，藐视上级，耻于为君主冒险犯难的，就会打击功臣的积极性；
　　六、强宗大族争相掠夺，欺压贫弱的，就会损害民众的生业。

文韬
举贤
1.
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者何也？”
　　太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。”
【译文】
文王问太公说：“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”
　　太公答道：“选拔出贤能而不加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”
2.
文王曰：“其失安在？”
　　太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”
【译文】
文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？”
　　太公答说：“导致这一过失的原因在于君主选贤时以社会名气为唯一依据，因而就不能得到真正的贤人了。”
3.
文王曰：“何如？”
　　太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党①者进，少党者退。若是则群邪比周②而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
【注释】
②党：同党。
　　③比周：串通勾结，结党营私。
【译文】
文王问道：“为什么这样说呢？”
　　太公说：“君主以社会名气大的人为贤能，以社会名气小的人为不肖之徒，那么同党多的人就可能被进用，没有同党的人就可能被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”
4.
　文王曰：“举贤奈何？”
　　太公曰：“将相分职，而各以官名举人。按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”
【译文】
文王问道：“应该怎样举贤呢？”
　　太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能。根据官吏的职责考核其工作实绩，选拔各类人才，考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”

文韬
赏罚


文王问太公曰：“赏所以存劝①，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
　　太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化②矣。夫诚畅③于天地，通于神明、而况于人乎？”
【注释】
　　①劝：鼓励、劝勉的意思。
　　②阴化：暗中变化，潜移默化。
　　③畅：畅行无阻的意思。
【译文】
文王问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警诫人的，我想用奖赏一人来鼓励百人，惩罚一人以警诫大众，应该怎么办呢？”
　　太公回答道：“奖赏贵在信守诺言，惩罚贵在言出必行。奖赏与惩罚，必须公开，让人民亲眼所见，亲耳所闻，那么那些远处不在现场的人们，也都会因此而暗中被感化了”。诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是对人呢？”

文韬
兵道
1.
武王问太公曰：“兵道如何？”
　　太公曰：“凡兵之道，莫过乎一①。一者能独往独来②。黄帝曰：‘一者阶于道③，几于神④。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶⑤器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡，乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”
【注释】
　　①一：事权专一，上下一心。
　　②独往独来：自由行动，不受牵制。
　　③阶于道：阶，阶梯，指逐步通向。道，规律，道理。
　　④几于神：几，接近。神，神妙莫测。”
　　⑤凶：本意指陷阱，引申为危险，险恶。（从造字上看，“凶”字的“凵”表示一个陷坑，“乂”表示陷坑底部安插的尖桩，“凶”字是古时捕兽、捕人的陷阱的形象。）
【译文】
　　武王问太公说：“用兵的原则是什么？”
　　太公回答道：“用兵的原则，没有比事权专一、上下一心更重要的了。做到这些，军队就能独往独来，所向无敌。黄帝说：‘事权专一、统一意志、上下一心，是用兵之道的基础，做到了，才能用兵如神。’运用这一原则，关键在于把握时机；把握这一原则，关键在于利用态势；取得成效，关键在于君主的运筹。所以古代圣王把战争看作危险的事情，只有在不得已时才使用它。现在商王只知道他的国家存在，而不知道他的国家已面临危亡；只知道纵情享乐，而不知道他已面临祸殃。国家能否长存，不在于眼下是否存在，而在于能否做到居安思危；君主能否享乐，不在于眼前是否享乐，而在于能否做到乐不忘忧。现在您已思虑到这根本所在，莫非尚忧虑具体实施的细节问题？”
2.
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我
　　欲袭之，不得其利，为之奈何？”
　　太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝⑥。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备，欲其西，袭其东。”
【注释】
⑥钝：不锋利。引申为疲软、衰弱。
【译文】
武王问道：“两军相遇，彼此对峙，敌人不能来进攻我，我也不能去攻打敌人。双方都设置坚固的守备，谁都不敢率先发起攻击，我想袭击他，又没有有利的条件，应该怎么办呢？”
　　太公回答说：“要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做缺乏战斗力的样子。忽合忽离，忽聚忽散，使敌人摸不透用意。暗中行施计谋，保守发动攻势的机密，巩固壁垒，埋伏精锐的战士。我军寂静仿若无声，敌军无法知道我军所作的战前准备。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。”
3.

武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”
　　太公曰；“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”
【译文】
武王问道：“如果敌人已经知道我军情况，了解了我方计谋，那该怎么办？”
　　太公答说：“在这种情况下，用兵制胜的方法在于周密地查明敌情，寻找弱点，迅速抓住有利的战机，出其不意地突然发动袭击。”