被董珞先生认为最古老的一种是湘西北保靖县著名梯玛向宏清用土家语唱的一首神歌：
　 “没有天，
　 梦一般昏沉，
　 [啊尼！]
　 没有地啊，
　 梦一般混沌。
　 没有白天，
　 梦一般什么也辨不明。
　 没有夜晚啊，
　 梦一般什么也分不清
　 [啊尼！]
　 绕巴涅啊，
　 他把树搬上肩，
　 惹巴涅啊，
　 她把竹扛上身。
　 [那尼！]
　 大树连蔸，
　 [那尼！]
　 大竹盘根。
　 传说大鹰也来帮忙，
　 传说大猫也来相助。
　 大树飞起做支柱，
　 大竹飞起把天撑，
　 大鹰展翅横起身，
　 大猫伸脚站的稳。
　 [啊尼！]
　 天开地也开啊，
　 天成地也成。”

　土家人的祖先是古羌。古羌是“所居无常，移随水草，以为牧为业”的牧羊人族群。战国时代，秦国的奴隶无弋爰剑，逃入三河（黄河上游、赐支河、湟水），教羌人放牧牲畜和耕种，羌族开始了农畜并行的生活。后来，秦国向西边开疆拓土，西逐诸羌，逼使羌人向西南、西北逐水草而居，到处迁移。秦汉时代随畜南迁，其中一部份羌族由西北陜甘南下，进入青藏高原，与当地原住民族融合而形成了藏族。继续南下的羌族进入云贵四川，形成了今日的土家、纳西、彝族、景颇、独龙各族。
　　所以，在土家族的创始神话中有一个“竹生系统”，这种竹生系统里包括若干的生物：虎、鹰、竹、马桑树、青蛙、龟、鱼等。然而，竹生系统是创世神话派生出来的，狭义的创世神话要解决的是谁用什么方法创造了世界（宇宙起源论）？土家族的创世三类母题都在试图回答这个问题。
第一类姐弟创世神话十分有土家族的特色，还有撑天式的神话，还已经有了“竹生系统”的文化商标。天柱神话普遍流传在南方民族中，西南的氐羌族群习见金银铜铁柱。这样看来，第一类母题的的创世神话明显受到古老羌族的影响。对于创世神话中的姐弟角色也是也是值得学者们深究的。

土家人本来是没有汉人重男轻女的观念的，创世神话中的卵玉就是一位女性，李古娘也是一位女性。在人类起源的故事中，姐弟二人共同造人而非一位神在造人的故事特点也属于土家人的独特观念。太阳是一位女性的化身，而月亮才是男性的化身，这也足以反映土家人对女性的尊重。最重要的是，土家神话中反映出人的色彩较多，而神的色彩较少，即使是有宗教色彩的神话也是这样。观音菩萨等神的角色只是为了满足人们的愿望才被借用过来。上文已提到的第一类创世母题就是绕巴涅与惹巴涅的开天辟地，而非某一个神的创世动作。

土家族创世神话纷繁复杂，其河海不择细流是一个显著特征。不过，这些创世神话都有自己的源头，或许有些源头不是土家族自己的，但是流传到今天的创世神话中，我们已经看到了土家族文化的“竹生系统”，在这一系统中，我们可以发现，土家人对女性的尊重，对人的尊重，这些民族意识正是使土家族敞开胸怀，积极吸收外来文化最根本的因素，也是今天土家族能发展成为如此大团体少数民族的重要原因。

马桑树”这个名词出现的最多。除此之外，竹木、鹰、猫、蛙等植物、禽兽、鱼鳖等一系列的事物都成为土家创世神话的特色。马桑树最初始的神话是青蛙吞日的神话，青蛙由于跳到马桑树上吃了二十个太阳，被洛英（又译“罗衣秀”）发现了，洛英将马桑树打弯，青蛙够不着太阳，马桑树由此也弯弯曲曲不再长高了。竹木之所以成为土家族创世神话的成分，是由于远古的巴人“由大巴山经巫山到武陵山，山中多竹木，立地而参天”，所以竹木也成为了一种象征性的事物。马桑树和竹木等植物都出现在诸多土家神话中，可见，“竹生系统”的神话文化系统的出现，已表明土家人已有了一种自我认同感。作为一个中部的少数民族，虽然其神话未成体系，而且真正意义上的创世神话已难寻踪迹，但是其神话特征已完全能反映自己的民族意识。

马桑树在汉族传说中也叫扶桑树，传说太阳从扶桑树上升起。

我是种花家的傲娇小兔子，来顶贴，不要理我

我是土家族居然不会土家话

好贴。。。民族的东西需要恢复。。。

顶

我听我爸说我们贵州的土家族是赶苗入黔的土家人，意思就是说我们土家人把苗族赶走了然后土家人定居在贵州。