原文：　　　　　　　　　　译文：


后皇嘉树，橘徕服兮。　　　　橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。
受命不迁，生南国兮。　　　　你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。
深固难徙，更壹志兮。　　　　根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。
绿叶素荣，纷其可喜兮。　　　绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。
曾枝剡棘，圆果抟兮。　　　　枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。
青黄杂糅，文章烂兮。　　　　青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。
精色内白，类任道兮。　　　　外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。
纷緼宜修，姱而不丑兮。　　　长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。
嗟尔幼志，有以异兮。　　　　啊，你幼年的志向，就与众不同啊。
独立不迁，岂不可喜兮？　　　独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。
深固难徙，廓其无求兮。　　　坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。
苏世独立，横而不流兮。　　　你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。
闭心自慎，终不失过兮。　　　小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。
秉德无私，参天地兮。　　　　遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。
愿岁并谢，与长友兮。　　　　愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。
淑离不淫，梗其有理兮。　　　内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊。
年岁虽少，可师长兮。　　　　你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。
行比伯夷，置以为像兮。　　　品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。

　　【简介】
　　战国末期楚国的屈原所作，按王逸《楚辞章句》为《九章》第八篇。 《橘颂》中国文人写的第一首咏物诗，作者借橘树赞美坚贞不移的品格。作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。 诗人以橘树自喻，全诗细致而又精确地描写橘树的生长气候和外在美，又进一步地赞颂它高洁、孤寂超脱、特立独行的内在品质。表达了诗人自己追求美好品质和理想意志的坚定。她用绚丽芬芳、明洁丽朗、富有个性的诗句来体现出诗人的风格。

　　【赏析】
　　《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

　　橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！ 诗歌写作的艺术技巧：独特的语言风格。《橘颂》全用四字句，以兮字为叹。这种句式简朴而有节奏感，使读者读起来朗朗上口。全诗通过对橘树的歌颂，抒发了诗人自己坚贞不移的高洁品格，也表达了自己与橘相知相交之情，洋溢着一种开朗乐观、积极向上的精神，也充满了诗人热爱祖国的真诚。《橘颂》 不仅是对一个坚贞美丽性格的肯定，更是对一个坚贞美丽灵魂的歌颂。

　　古代何以称橘子为“木奴”（外一篇）
　　我国古代诗歌中多有写到“木奴”的。李贺《感讽五首》之一：“合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。”苏轼《忆江南寄纯如》诗之二：“湖目也堪供眼，木奴自足为生。”“木奴”之名又演化为“千木奴”。顾况《洞庭孤橘歌》中云：“但羡江陵千木奴”。
　　 “木奴”、“千木奴”是古代对橘子树之别称。典故出自陈寿《三国志•吴书》中的《孙休传》.故事说，三国时一个能人名叫李衡，每次提出“治家之计”，其妻总执拗不听，后来李衡密遣十多人于武陵龙阳纪洲上“种柑橘千株”。直到李衡病重临终前，他对儿子说：“汝母恶（厌）我治家，故穷如是。然吾（在）州里有千头木奴，不责汝衣食（足够养活你）。”李衡亡故后二十多天，儿子告诉了他母亲，其母说：“这是种了大片柑橘。你父生前时常称太史公司马迁说过种橘可以致富的话，司马迁讲“江陵千树橘，当封君家。””由咏“木奴”到其出典，都反映了我国古代人对种橘、产橘的重视。
　　（原载：浙江日报 1988年10月29日（3）作者：明荛）

　　也谈“千木奴”
　　十月廿九日《西子艺苑》中《古代何以称橘子为“木奴”》一文，有两点值得商榷。
　　一、“千木奴”不能认为是“橘树”的别称。据我理解，“千”即所举典故“千头木奴”中的“千头”之略。所以，“千木奴”是数量词“千”与名词“木奴”组成的词组，不是另一个新名词。
　　二、至于作者所认为的由“木奴”到“千木奴”的演化，从时间上看也是不能成立的。苏轼是宋人，晚于顾况自不待言，就是顾况、李贺而论，他俩同为唐代诗人，顾况生于公元727年（一说725年），李生于790年，李比顾晚六十余年，怎么可以说顾诗的“千木奴”是由李、苏的“木奴”演化而来呢？
（原载：浙江日报 1988年11月12日（3）作者：新昌县供销合作社 祝肖因）