基础练习 初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在床上，闭眼。
此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨将这种``看 到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定其于一处 即为平常所说的凝视或曰意守）。这种自由，本身就是对白天注意力过于凝视的一种 ``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这种勿忘勿 助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不顶"。 熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，叶子还 是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变得越来越 大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 与宇宙同大。
要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看到，它 是人类心理学中的基本现象， 所以这些做法如果有用的话，最大的作用是让人自省这 些基本现象后的基本经验和基本规律。 而不是一上来就``意守丹田"，或者更好一点 像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。 这里的方法，是提倡先去体 会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用处"来。 其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即 眼停频率×焦点球体积=常数 也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。反 之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。由此可 知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让在白天已经 凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对初学者而 言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄的房间里， 而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在其视界中 是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合心里安详 之理。
练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时 1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。 2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。 3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。
入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。
其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。 入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。