《皇极经世》一书，到底应该怎么学，从哪方面去解释？ 读邵雍的《观物内外篇》可以看出，邵雍对于孔子是非常崇拜的，他以孔子未竟的事业作为自己的最高理想。那么对于孔子著作的《易传》，可以当作邵子的核心理论，而邵雍书属于数理方面。那么对于《易传》里面的讲数的地方，邵雍应该是用到了，其中基本原理应该是一致的。
在外篇里面，邵子讲数的时候，讲到了大衍揲蓍法，也就是大衍50，其用49，对于大衍50，其用49，为什么用49，历史所有的名家著易中，并没有一个太权威的说法。邵雍以日月星辰，太阳月亮星辰虚空四大部分来建立自己的易学体系，那么很明显是是建立在天文学的基础上。在历代著作《皇极经世》书中，以先天圆图搭配天体来诠释，这应该本身就是《皇极经世》的真面貌。但是邵子书是数理书，他是讲数的，讲太阳月亮的运动，只是以卦画贴在上面，以先天圆图，天体左旋，地道右动，天无体，运动看不到，如是以天空的北斗七星作为天体运动的坐标，一年斗柄在天空中转一圈，从北方开始，斗柄顺时针运动，从坤复之间运动，而太阳逆时针运动，一左一右，分道各行，五变而会于南方乾姤处，假如以具体的天象来说，找一个理想点，当作元，也就是起始点，古代一般以五星连珠，日月合璧的时间当作起始点，《三统历》分天统，地统，人统，也就是太玄以19年日月运行到一个位置，但是以干支表示年月日时，那么19年以后，太阳月亮的位置会合了，回到了原来位置上，但是干支确不一样。为了照顾干支系统，天体系统达到一致，就有了三统，甲子甲申甲辰，好比《皇极经世》里面对于帝尧的记载，帝尧登基在甲辰年，帝尧之时出现了五星连珠日月合璧这一天象，这个就是标志，和一元起始点的时候的天象是一致的。但是在时间长河中，他的干支是不一样的。

邵子的先天图，本身就应该搭配天体一起进行来用，而自古讲邵子，只是讲那个图和天体运动是一致的，只是一种附会，他怎么一致的呢？ 邵子的书是数学，是数字计算的结果，只拿先天八卦图和天体进行简单的比较，那需要数字干嘛呢？ 显然邵子的书是计算的结果，他是以易学的方式来进行天文历算的。只是和传统的天文学家用到的历算不一致。
在宋朝学者王shi从邵伯温手上得到了邵子学习的手稿，王写了一本书《易学》，在里面很明显用算筹的排列方式，和《皇极历》的实测数据进行了比照。那么从这里应该可以知道，邵子的皇极经世本身就是精密的天文历算的结果。而南宋蔡元定自认得到了邵子数，朱熹给予了评价，认为恐不尽然，因为朱熹并不懂天文历算，所以对于蔡元定搞出来，用易学的计算方式来制定一部历法，朱熹并不认可。 从这些线索可以知道，皇极经世里面的数字，他是天文历算的结果。

在天文历算的发展过程中，邵子首先提出来以360当一个常态的周期，以减差法替代繁琐的加插法，他对于历算是有一定的贡献，但是邵子并没有著作天文历算方面的著作，所以世人对于邵子有误读，其实在二程对于邵子评价中可以看出：邵子算学非常精。而朱熹在《朱子语类>》中说：邵子易数甚精，如算一物，起数算之，事物未来的变化之机，能全部洞察。这里的算，是算什么？ 这个算，只是因为用八卦算么？ 八卦和天体搭配一起进行计算。
关于大衍50，其用49，对于这一解释，觉得唐朝和尚一行禅师说：乾坤之用49象，为月弦之检也。很明显，在这里一行认为，49表示一个太阳年，月相的变化规律，月亮分为四个部分，朔日，上下弦，望日，以月亮的形态来进行说明。

因为对于天文历算来说，天文历算以太阳一天行天一度，而月亮一天行天空13度19分之7分。所以历法以7和19来取，19分母。而大衍揲蓍法第一揲和14=2×7，而三揲之和38=19×2.他本身就有了7和19在其中，所以他计算了朔望月的关系，所以才有归奇的三年一闰，五年再闰，19年7闰无余分。
而用策，表示气行的规律，也就是一个月常态数字是30，这个是看不到的，表示气行，而月亮的变化是象的变化，人们肉眼看不到，所以这里就以用策30表示气的运行，是表达的一种常态，而7和19表示月相和气运行进行加减得出的结果。

在邵子声律里面，用天声唱和地音，天声每一卦7声，而地音坤用9音，艮坎用12音，巽用5音，一共38，天用28，地用38，一个是4×7，一个是19×2.那么他在计算的时候，就有了历算的取用结果，也就是7和19之间的关系。
邵子八卦完全就是数字的运用，就是历算的结果。《挂一图》正是历算出来的一种结果。 在邵子声律用数里面，他以 天和地，乾坤相交产生一个新的事物，从先天方图中来看，以乾卦44交坤卦100，等于144当作交合产生的新有事物。在外篇里面，邵子说：日有八位，而用止于七，去乾而言之也，日有八位而数只有七，去泰言之也。对于数来说，泰卦，乾一坤八，共9数。
144-9=133.就是乾坤两卦交合所用的数字，这个133就是八卦的卦数，互相组合出来的。 而在实际的天文历算中，一个太阳年是365.25，也就是以《四分历》来说，一年常态数字是360，但是他实际多出了5天四分之一，也就是多出了63个小时。而对于阴历年来说，一年月亮运行12个周期是354天19分之12，以360减354天，就会多出了59小时19分之12不尽，而相当于70个时辰。也就是气盈63时辰；朔虚70时辰。共为133时辰。这个就正对应了八卦的卦数133。 假如转换成算筹来进行计算，这个多出的133，就是133根算筹，而八卦乾坤两卦卦数133，正是当一年的闰133个时辰。

把一年分为两个部分，阳和阴，阳一半，阴一半，实际上这里也是计算了太阳和月亮。对于阳来说，他表示着太阳年，也就是一年要多出63个时辰，这个就是闰，而对于阴就是月亮，一年相比较360这一个常态的数字，就会少70个时辰，这个就需要置闰。 所以在八卦里面，这些八卦符号只是一种数字的代替，既然是卦画是象，象数一体，很明显的这里卦象是表示的月相，象可以看见。 乾八卦往坤八卦运动，就表示一年，阳一半，阴一半，所以邵雍分动物，植物，其实就是分太阳年和阴历年之间的不同，因为 太阳年消长有数表示，同样的阴历年还是一样有数表示，这个多出来的卦数133，就是和常态的360，也就是甲子六甲周期，进行加减以后得出的结果。

但是这些数字，或者说八卦卦数和，只是变化的数字，也就是太阳年和月亮年，进行比对以后的变化数字。和常数360这一个气行周期，进行比对以后得出的结果。好比一就是一年，一年太阳年行365.25，月亮行354，而皇极经世是以360为周期来进行计算的。360表示的是气行，而八卦是卦画，是象的表现形式，也就是月相的表现形式，那么 三画卦的乾只能是表示的一种月相。
那么一年来说，月亮第一天，从象上来说，就比实际的 气行干支数，实际上就少了133个时辰。那么少的部位，就是卦画，第一天，少133个时辰，
少133个时辰，就是乾一，第一天，而先天方图乾坤两卦的数字合133，乾坤交合产生一个物体，而乾坤纯阴阳是不生物的。 第二天，就是数字兑，也就是月用120，以先天方图兑卦和艮卦数字总和，120天。实际上先天方图就是天文历算的结果。所以邵子才说，先天图，环中，先天八卦无字无文。
司马光说：尧夫以通数除极数，即见圣人画卦之旨。很明确的说明了，先天八卦图，就是由数字和图画组合而成，也就是《易通变》张行成说的分二图，一个是象图，也就是以卦画模式组合而成，一个是数图，是以数字模式排列组合而成。 而实际上都是计算的结果。数字搭配天文进行计算，得出来的结果。

看晕了 不过赞一个

看不懂，

感觉说的有一定的道理，就是具体怎么应用呢？简单的说360是常态，阳多要减，阴少所以要加，所谓的闰月就是把多的阳和少的阴凑到一起，组成了一个月。我是真的理解的，不知道对不对。

真棒！

支持！

先天立体，后天为用。
1 2 3 4 5 6 7 8。八卦。先天为圆图。变后来九宫，用。
不过，皇极经世，似乎不是如此。皇极经世都用先天。先天既立体，又为用。不知是否？
比如，我们得到2，在先天为兑。而实际应用，就应当按后天九宫，兑属7.
而皇极经世则仍以先天兑来分析。

体用之间的关系就是挂一图的关系。挂一图以256卦来用，16位是四四的模式，而一年12个月12会，是四三的模式。其实计算结果是一致的。一年12月360天，是一个整体的运行模式，是就用上来说的，也就是四三的模式。而把一年分为四分，一年12月360天4320辰，四分就是一分270辰，体用之间的关系就是三四之间的关系，360和270之间的关系。从先天图上看，其实就是卦和爻之间的关系。不同的解析方式而已。