我的理解是，因字作顺应解，是是非非无穷无尽，所以圣人正是看透了这点才会“不由而照之于天”后面一个是作“这”解释，不知对错？

这和道德经第二章的理论相似:有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。
有是才有非，相对而生。所以圣人做事不由是非而定，而是顺从天道。就如阴阳是对立存在的，但终究统一于道。能从正反两方面研讨事物的本然，也就可以和他讨论道了。

这一句加上下文：“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷，故曰莫若以明。”
我认为庄子是意在告诉我们不仅要看到事物的两面性，也要”莫得其偶“。就比如一张白纸有两面，但却没有正反面之分，但你规定面对你的一面为正，那么反面也就出来了，所以是非彼此都是主观认识，如果纠结于此，就会陷入无穷的是非循环之中，如果明白此，就能“应无穷”，这样就是“道”了，所以说“莫若以明”

起

不入轮回，不沾因果

同

可能是“生”和（或）“有”的意思。

偶然与必然的关系

因是因非，因非因是。个人理解就是，世间万物不是绝对的，都存在相对的一面，例如，你说你是对的，那不一定我就是错的；如果我是对的，那也不能说你是错的。

因:凭借；因而。
译文:凭借着一种观点有认为“是”的，就有认为“非”的；（同理）凭借着一种观点，有认为“非”的，就有认为“是”的。

那么根据这个意义再简练的翻译一下，就是陈鼓应老师的译文了——有因而认为是的就有因而认为非的，有因而认为非的就有因而认为是的。

凭借是因而有非，凭借非因而有是。

所以圣人不用是非作为判断的条件，而是用自然天性去照见它。

迫