天道
景兄弟，今年，长卿来晚了，还望景兄弟谅解。
之前，常胤经守忠联系上我，要我替蜀山寻回被盗的秘籍。常胤如今果然不负所望，身为掌门，行事较比当年更加稳妥周全。那秘籍所记载乃是逆转乾坤，斗转时空之法，故为蜀山禁术，存于藏书阁中，以结界守护。可，盗书者法术不凡，行窃之时，遭遇常胤，竟可重伤常胤，并而后于剑阵脱身。景兄弟，你莫要笑常胤习术不精。只是，对手所持法术并非邪魔妖法，而出自天墉正道。为避免将此事演变为两派争端，只好由长卿上昆仑山天墉城一探究竟。
景兄弟，长卿失约，固然不对，但，也为迫不得已。未到天墉，天上便有灵力聚拢，化气结阵之势，长卿竭尽全力，不过暂缓阵法施行，以赢得时间见到施法者。景天，我不知为何要和你讲述此事。真的，长卿之前已有怀疑，然则，亲眼见到天墉派掌教真人陵越，置天道轮回，万千性命于不顾，耗尽此生修为，执意施行“还昔”阵，依旧令长卿叹惋。景兄弟，你有所不知，陵越自幼修道，仙缘深厚，修为更为精进。早年，各门派受邀论道蜀山，长卿与其曾有一面之缘。其时，长卿身为蜀山派大师兄，陵越则身为天墉城的大师兄，坦坦荡荡，正气浩然。如今，大殿上，他一意孤行，欲扭转时空，我却隔着法阵，与其斗法。命运有时何等讽刺！
长卿问他为何施行此法。他回答长卿：“陵越年年等待，夜夜期盼，不过是那人回归身边！换做你徐长卿，现已得此法，为何不用？”景兄弟，那一刻，长卿竟无言以对之。是啊，为何不用？如能换得与你重逢片刻，莫说散尽道行，就是化作荒魂，魂飞魄散，长卿亦不犹豫！奈何，“还昔”阵倒转时间，扭曲空间，混乱因果，其间，极可能因个人私情致众生倾覆，六界毁灭。
“若舍长卿一身，可见所爱之人一面，长卿愿在所不惜！而今，事关六界存亡，万千生死，换做长卿，宁独守孤苦，断然不会施用此法，以他人性命弥补心中悔恨！”我如是相告。
陵越真人似有所动摇，法力有所减轻，道曰：“我心悔恨，你怎知晓？徐长卿，你与景天相识不过一年，我与师弟八年的朝夕相处，情深已不自知，而目送他离开，徒留三年之约，聊以自慰，自欺欺人。如今，四个三年已经过去，我已明白，世间已无百里屠苏，陵越今世等不到他，来生亦是不能……”
长卿毕竟曾为蜀山探子，对十二年前蓬莱之役亦有所知，虽千般不忍，只得实言相告：“‘为者败之，执者失之’，此阵即便成功，也无法逆转太子长琴受罪于天，离魂之苦，无法泯灭凶剑出世，无法阻止欧阳少恭妄作之行，更无法避免百里屠苏前往蓬莱。你扪心自问，你所识的屠苏师弟，会不管天下百姓安危以求自身苟延残喘？”长卿相信景兄弟定能够理解百里屠苏奔赴命运终结时的心境，固有许多遗憾，大抵也应是不悔吧。
“屠苏不会！但，陵越甘愿一式，不求再见，但求不悔！”说罢，法阵光芒四射，长卿险些抑制不住。
“陵越，你这般固执。可知屠苏从未离你而去？只要你记住世间曾有过百里屠苏，他便存于你心中，只要你记得有过一位师弟，以苍生为己任，为天下而牺牲，他便从未真正消逝！你我皆知，经书有云，‘不失其所者久，死而不亡者寿’，而今，你的作为业已叛离你师弟所愿，视无辜性命若草菅，如何做到铭记？”他听罢，长啸数声，收了灵力，终止了法阵。
昏迷前，陵越喃喃自语：“‘天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。’天道为何刻薄至此，不成屠苏之私？”
长卿无法回答，因不知当任何回答。天地不仁，无所谓慷慨刻薄，更不会计较区区生死。生，道之化境，何喜？死， 还于大道，何悲？先师曾经教导长卿，死亡不过是生命的一部分，不必悲哀。然而，小天，你离开时，长卿内心悲伤得无以复加。只思及你如此眷恋人间，想要替你多见见人世种种，方略有所安慰。每见田野里花红柳绿，市井中人头攒动，坊间，或喜或悲，或失或得，长卿均忆起这一切如果没有像景兄弟和百里少侠的大义牺牲，均不可能存在。正因你们，六界生灵才有此机会享受生命。
也许，天道蒙蒙，亦成尔之私。
好了，小天，你定嫌长卿啰唆了。长卿不说了，来，我陪你饮完这坛酒。先干为敬！
小天，让我慢点喝，喝完了，明年清明，长卿再来看你…...定不失约！
THE END
NOTE：为者败之，执者失之。 故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。” 出自《老子》第二十九章，意思是任意摆弄（天下）就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。原意是指君主执政不要过分自负，独断任性，要实行无为而治。长卿此处引用，是想说明“还昔”法术并无法真正达到目的。
“强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿” 出自《老子》第三十三章，意思是坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。思及屠苏和景天，应是如此了吧。
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”引自《老子》，意思：天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
而对于两位道长，景天和屠苏舍身却失去性命，于这句话的涵义不符。
景兄弟，今年，长卿来晚了，还望景兄弟谅解。
之前，常胤经守忠联系上我，要我替蜀山寻回被盗的秘籍。常胤如今果然不负所望，身为掌门，行事较比当年更加稳妥周全。那秘籍所记载乃是逆转乾坤，斗转时空之法，故为蜀山禁术，存于藏书阁中，以结界守护。可，盗书者法术不凡，行窃之时，遭遇常胤，竟可重伤常胤，并而后于剑阵脱身。景兄弟，你莫要笑常胤习术不精。只是，对手所持法术并非邪魔妖法，而出自天墉正道。为避免将此事演变为两派争端，只好由长卿上昆仑山天墉城一探究竟。
景兄弟，长卿失约，固然不对，但，也为迫不得已。未到天墉，天上便有灵力聚拢，化气结阵之势，长卿竭尽全力，不过暂缓阵法施行，以赢得时间见到施法者。景天，我不知为何要和你讲述此事。真的，长卿之前已有怀疑，然则，亲眼见到天墉派掌教真人陵越，置天道轮回，万千性命于不顾，耗尽此生修为，执意施行“还昔”阵，依旧令长卿叹惋。景兄弟，你有所不知，陵越自幼修道，仙缘深厚，修为更为精进。早年，各门派受邀论道蜀山，长卿与其曾有一面之缘。其时，长卿身为蜀山派大师兄，陵越则身为天墉城的大师兄，坦坦荡荡，正气浩然。如今，大殿上，他一意孤行，欲扭转时空，我却隔着法阵，与其斗法。命运有时何等讽刺！
长卿问他为何施行此法。他回答长卿：“陵越年年等待，夜夜期盼，不过是那人回归身边！换做你徐长卿，现已得此法，为何不用？”景兄弟，那一刻，长卿竟无言以对之。是啊，为何不用？如能换得与你重逢片刻，莫说散尽道行，就是化作荒魂，魂飞魄散，长卿亦不犹豫！奈何，“还昔”阵倒转时间，扭曲空间，混乱因果，其间，极可能因个人私情致众生倾覆，六界毁灭。
“若舍长卿一身，可见所爱之人一面，长卿愿在所不惜！而今，事关六界存亡，万千生死，换做长卿，宁独守孤苦，断然不会施用此法，以他人性命弥补心中悔恨！”我如是相告。
陵越真人似有所动摇，法力有所减轻，道曰：“我心悔恨，你怎知晓？徐长卿，你与景天相识不过一年，我与师弟八年的朝夕相处，情深已不自知，而目送他离开，徒留三年之约，聊以自慰，自欺欺人。如今，四个三年已经过去，我已明白，世间已无百里屠苏，陵越今世等不到他，来生亦是不能……”
长卿毕竟曾为蜀山探子，对十二年前蓬莱之役亦有所知，虽千般不忍，只得实言相告：“‘为者败之，执者失之’，此阵即便成功，也无法逆转太子长琴受罪于天，离魂之苦，无法泯灭凶剑出世，无法阻止欧阳少恭妄作之行，更无法避免百里屠苏前往蓬莱。你扪心自问，你所识的屠苏师弟，会不管天下百姓安危以求自身苟延残喘？”长卿相信景兄弟定能够理解百里屠苏奔赴命运终结时的心境，固有许多遗憾，大抵也应是不悔吧。
“屠苏不会！但，陵越甘愿一式，不求再见，但求不悔！”说罢，法阵光芒四射，长卿险些抑制不住。
“陵越，你这般固执。可知屠苏从未离你而去？只要你记住世间曾有过百里屠苏，他便存于你心中，只要你记得有过一位师弟，以苍生为己任，为天下而牺牲，他便从未真正消逝！你我皆知，经书有云，‘不失其所者久，死而不亡者寿’，而今，你的作为业已叛离你师弟所愿，视无辜性命若草菅，如何做到铭记？”他听罢，长啸数声，收了灵力，终止了法阵。
昏迷前，陵越喃喃自语：“‘天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。’天道为何刻薄至此，不成屠苏之私？”
长卿无法回答，因不知当任何回答。天地不仁，无所谓慷慨刻薄，更不会计较区区生死。生，道之化境，何喜？死， 还于大道，何悲？先师曾经教导长卿，死亡不过是生命的一部分，不必悲哀。然而，小天，你离开时，长卿内心悲伤得无以复加。只思及你如此眷恋人间，想要替你多见见人世种种，方略有所安慰。每见田野里花红柳绿，市井中人头攒动，坊间，或喜或悲，或失或得，长卿均忆起这一切如果没有像景兄弟和百里少侠的大义牺牲，均不可能存在。正因你们，六界生灵才有此机会享受生命。
也许，天道蒙蒙，亦成尔之私。
好了，小天，你定嫌长卿啰唆了。长卿不说了，来，我陪你饮完这坛酒。先干为敬！
小天，让我慢点喝，喝完了，明年清明，长卿再来看你…...定不失约！
THE END
NOTE：为者败之，执者失之。 故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。” 出自《老子》第二十九章，意思是任意摆弄（天下）就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。原意是指君主执政不要过分自负，独断任性，要实行无为而治。长卿此处引用，是想说明“还昔”法术并无法真正达到目的。
“强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿” 出自《老子》第三十三章，意思是坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。思及屠苏和景天，应是如此了吧。
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”引自《老子》，意思：天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
而对于两位道长，景天和屠苏舍身却失去性命，于这句话的涵义不符。
蘇先生
