国第一
治国之要（要：原则、要领。这一句，也有版本写的是【治国之政】）其犹治家。
治家者务立其本，本正则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。
（倡始：首倡、开始。夫本者，倡始也——是武侯解释为何本，本，是事物的起源。）
（应和：呼应、响应。末者，应和也——说的是，应和事物起源而衍生出的东西）
倡始者，天地也；应和者，万物也。
（万物的起源，就是天地。由天地衍生出来的，就是万物。）
万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。
（世间的一切事情，没有天就不会产生，没有地就不会生长，没有人就不能实现。）
故人君举措应天。
（举措——措施，汉书：盖闻上古之治，君臣同心，举措曲直。各得其所。）
（因此，君主的行为应该顺应天理）
若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。
（北辰，谓北极星，古时以北极星比喻君王；台辅，也是星星的名字，古代以它比喻三公或宰相之位。列宿，指二十八星宿。）
（好比天庭内北极星为君王，台辅星为辅佐之臣，二十八宿为众官，繁星为人民）
是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。
（北极星的地位不可更改，台辅星不能失其法度，二十八星宿不可错乱，这就是天象）
（狮子：能写出这样的话语，自己又身处丞相之位，可见武侯压根就没一丝取阿斗代之的想法。）
故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；
（逆气：反常之气，这里说的是节气的变化）
（所以建造高台以观察天象，在郊外祭祀天地、顺应节气的变化配享神灵，是致力于天的根本——这一句比较抽象，现代汉语翻译不出古文的味道。）
耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祀福，所以务地之本也；
（社稷：社稷的本意是土神和谷神，古代君主每年都要到郊外祭祀他们，祈求国家安宁、五谷丰登。后来就成了国家的意思，这里还是原始的意思）
（耕种田地，祭祀土神与五谷神，在山林川泽建立祠庙，以求神明赐福，这是致力地的根本。）
庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。
（庠序：xiangxu，庠：第二声，序：第四声。庠序：古代的乡学，辟雍：bi yong 太学，王家学校。）
（八佾：古天子专用的乐舞，佾：乐舞的行列，一行八人叫一佾，共六十四人组成。先秦以前，舞蹈用人多少表现了贵族等级的差别，八佾是天子专用的）
（明堂：天子宣明政教的地方）
（在学校中学习礼仪，建立天子专用的舞乐，设立太学讲授治国的道理，在高墙深院里祭祀祖先，这是致力人的根本。）
故本者，经常之法，规矩之要。
（经常：常道，常法，有一点【自古延续的法则，永恒不变的规定】的赶脚）
（本，就是自古传下人人习用，不变的法则，伦理规矩的要领）
圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。
（枘：榫头，有一句成语叫【圆凿方枘】，圆孔不能容下方榫头，两者不相合，比喻格格不入）
（此非【常用之事】不能成其功，非【常用之器】不可成其巧——千万不要读成此【非常】用之事不能成其功，【非常】用之器不可成其巧~！）
（圆孔不能不容下方榫头，铅刀不能用来砍伐树木，不用适当的方法就不能成功，不用适当的工具就不能完成相对的技艺）
故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。经曰：「非先王之法服不敢服。」此之谓也。
（法服：礼法规定的标准服饰，先王制五服，各有等差，谓卿大夫遵守礼法，不可僭上逼下）
（所以，天失去常道，就会生出逆乱，地失去常道，万物就会枯败，人失去常道，就会产生祸乱。因此，孝经上说，不是先王传下的礼制法度，就不敢轻易遵从，说的就是这个道理）

视听第三
视听之政，谓视微形，听细声。
（孔明一生心细且谨，故而面面俱到，观察入微。也就格外伤神与身）
（观察倾听的原则，就是要查看细节，聆听微小的声音。）
形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。
（见——我觉得这里该是通【现】；几——事情的征兆，《易》：君子见几而作，不俟终日）
（形态微小不易被察觉，声音细小很难被听见。所以君王要能从微小中看到事情征兆，从细声里听出更大的问题，从而达到上下沟通，内外应和。）
故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。
（因此，治理国家的原则，要多方听取意见，以听察之术思考并采纳各级官员的意见，一层层直到向普通人听取建议。如此，万物都可以成为君王的眼睛，众音都可以帮助耳朵。）
（孔明之所以不辞劳苦，连小狱也加以询问的原因，非专权，只在察纳众言，分辨是非）
故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。
（所以道德经上云：圣人没有自己的意志，把百姓的意志当做自己的意志。眼睛受意志支配观察事物，嘴受意志支配发表意见，耳朵受意志听取观点，身体各部分受意志而运转和谐。所以人有意志，就好像国家有君主，君王与臣民、外部沟通，万事万物的道理都会明了。）
观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。
（能看见日月光辉，不足以被称为目明，能听到雷霆响动，不足以被称为耳聪。君王要通过多见增长智慧，同过多闻来具备圣明。）
夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。
（没有听过宫商角徵羽五音，就无法分辨宫、商；没有见过青黄赤白黑五色，就无法辨别黑、黄。）
盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。
（臣听闻圣明的君王处事就像白天与黑夜交替运行，白天处理公务大事，晚上处理自家私事。）
（对于阿斗童靴而言——米有白天，只有黑夜；对于武侯而言——只有白天，米有黑夜。阿斗有那么多娃，武侯到快五十才一个。。。。。。。。。）
或有兴嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：「天视自我民视，天听自我民听。」此之谓也。
（有时怨愤之声不被听见，有时进谏之言得不到采信。怨愤的声音听不见，遭受冤屈的人就得不到申诉，进谏的忠言听不见，忠诚的人便得不到信任，而奸邪之徒就会收到纵容。所以，尚书上说：国君观察问题是通过民众观察的，国君听取意见，是从民众中得到的，说的正是这个道理）

中间楼楼的埋汰显得很搞笑，楼主不要代替武侯吐槽，显得十分突兀和滑稽，毕竟该文文风十分严正；另，武侯这些言论足以让亮黑们那群无事自扰的庸人们无言以对

自顶一下~~正式回归