上讲讲到孔子在陈国听到一个好消息，季桓子死了，季桓子临死之前给他儿子留下一个政治遗言，希望他儿子做了鲁国执政后能把孔子召回来。
过了不久季桓子死了，他儿子季孙肥也果然当上执政。季孙肥在把父亲的丧事办完后就想起父亲的遗言，要把孔子召回来，他也准备这么做了，可他手下有个叫公之鱼的人，这人对季康子说，我劝你还是别把孔子召回来，为什么呢？因为孔子曾和你父亲有过合作，合作结果是什么呢？
孔子不听你父亲的你父亲也不愿听他的，结果就是孔子出国，孔子这一出国你父亲的声誉就受到极大影响，孔子和季桓子之间如果有矛盾，那结果肯定是大家都站在孔子一边肯定是季桓子有问题，所以孔子出国这件事对季桓子的政治声誉造成很坏的影响。
那公之鱼就提醒了季康子，说你看你父亲因为跟孔子合作而又不能坚持到底，名声受到很大影响，现在如果你把孔子召回来，孔子现在60岁还能干，他是听你的还是你听他的，你听他的不可能，他听你的可能不可能？也不可能。为什么？孔子有原则。既然你不能听他的，他也不能听你的，那你们的合作肯定到最后怎么样，还是要破裂，如果合作再破裂了，这个孔老先生一气之下又出国了，你的名声不就搞坏了吗？
你可要知道，孔子曾经骂过你爷爷季平子，又曾经损害过你父亲季桓子的声誉，现在到你了，难道你一家人的名声都要被这个人坏掉吗？季康子一听，还真是这回事啊马上打消了召孔子回国的念头。【一个小人就把孔子回国的希望给掐灭了。所以我们说大人有大人的思路，小人有小人的想法。小人的想法往往比大人的思路更能打动人心，你知道这是为什么？因为小人的想法往往针对的是我们人性中的弱点。】
公之鱼的这个分析就是针对了季康子的弱点，那季康子现在还是有点矛盾，我父亲有遗嘱让我把孔子召回来，如果不执行这个遗嘱那不就是不孝嘛，总得想个什么办法。公之鱼说，有一个办法，你把冉求召回来，算是个【折中的办法】吧，不召老师把学生召回来。为什么要召冉求呢？两个原因。第一，冉求是个财政专家，搞经济他有一套。第二，冉求这人很听话。【又是专家又很听话，那不就是宝贝嘛】。

把冉求召回国让孔子继续在外流亡，季康子这样做也是盘算了自己的道理，孔子一生致力于恢复周礼，在他面前季康子会感到处处受约束，那真实的孔子是不是一个规矩很大的人，一般人在孔子面前一举一动都要小心谨慎吗？
不是，孔子很宽大，你在他面前完全可以很自由，他很宽容。《说苑·君道》上有两句话讲得特别好，8个字【大道容下，大德容众】孔子就是这样的大德，既然他是这么个大德他一定能容众，容纳下我们这些芸芸众生，一定能包容我们这些芸芸众生的种种弱点，缺点和不足。所以我们在孔子面前真的是完全可以无拘无束自由的。

我们想一下，假如孔子是个非常严格非常苛刻的老师，会有那么多学生一直跟着他吗？会培养出那么多有个性，有风度，有气质，有情怀的学生吗？一个人的情怀，气质，风度一定在自由的环境下才能够发育，孔子手下那么多学生，各有各的个性，气质，风度，性情，那都说明孔子一定是宽容的。

给大家看帅哥，没错，就是我！

有一次孔子给他一个极聪明的学生子贡提了个问题，说端木赐，你是不是认为我有很多知识啊？
子贡一听，对啊，难道老师不是很有知识吗？
孔子说，不对，我只不过是有一个基本的价值观而已。这个话真好，我现在也经常在很多地方讲这么一个问题，就是我们读书不是扩大知识面，世界太大了，你说知识面扩大到什么程度才算够？
【读书不是为了增长知识，是为了提升我们的判断力】。
所以孔子对他学生问的这个问题特别好，你认为我是知识多吗？子贡说，难道不是吗？孔子说不是，我是价值观，我有一个基本的价值观。这个对话到此结束，那这个基本价值观是什么？不知道。为什么不知道？因为子贡明白，这种聪明人跟着老师学那么多，学问很高，老师一讲，哦，明白了。

那我们不明白啊？那你这个基本价值观是什么？你的为人处事的一条基本的一以贯之的原则到底是什么？好在《论语》里还有一条，孔子和他另一位弟子曾参(森，cān，身，三)之间有过一次对话，他问了曾参同一个问题。他说曾参啊，我有一条道一以贯之。你不要以为我是知识面广，我只不过是有一个道一以贯之啊。曾参一听，是。他明白，所以他就说了句，是。这场对话就结束了，孔子就走了。
孔子和他弟子曾参一问一答像是在打哑谜，他们之间相互明白但别人却不明白。那曾参听明白了什么？孔子所说的一以贯之的道究竟又是什么？
可旁边还有其他一些人啊，这其他人就不明白了，孔子一走就问曾子，曾参才有回答。

简单说忠就是什么呢？忠就是做对别人做有益的事，恕呢？就是不做对别人有害的事。做对别人有益的事你必须要有这个能力，而不做对别人有害的事，怎么样，不需要能力。

还有第二点，忠有很大的问题，忠有个前提，己欲立而立人己欲达而达人，我想要的让你也要，我想建立的让你也建立，前提是什么？前提是我们有共同的欲求，共同的爱好，共同的追求。但问题是，是不是人人都有共同的追求呢？即使人和人之间有相同的追求但也有不相同的爱好啊，如果我想要的我一定要让你要，有可能就恰恰违背了你的意愿，是不是这样呢？

这是第二点，第三点，更重要的是什么，而且这个特别值得我们警惕，忠只是相对真理。它是一柄双刃剑，一不小心还会被坏人利用，为什么呢？坏人假冒对我们的忠来代替我们选择，代替我们思想，从而奴役我们的灵魂，这点在中国古代历史上太多了，剥夺了你的权利而且还以忠的名义。所以孔子坚决地在这一点上把忠给剔除了，到这一步我们是不是能发现孔子确确实实并不是他比我们知识多，高的是什么？是他的价值判断力，是他有一个基本的价值观。
忠有局限性而且还可能被人利用，所以孔子在忠和恕之间取舍时选择的是恕，那我们该怎样做才能达到恕的境界呢？
那么恕也就从此成了孔子思想中核心的核心，有了恕我们就可防止忠给我们带来的伤害，所以恕是对忠的一个非常重要的补充，甚至是对忠的历史的，现行的和未来的种种罪行的一种有力预防。

那有了恕这样一个重要思想，孔子在日常生活里就坚决反对对别人做苛刻的要求，一般我们看到别人的弱点会有什么感觉呢？
两种，一种，假如你是个君子，你觉得别人有弱点你可能很生气，他有弱点，有弱点不好，而这个弱点也有可能会伤害到别人，那你就觉得更不好，然后你就很生气，康德讲，生气是拿别人的缺点来惩罚自己。这是一种情况。
还有一种情况是什么？看到别人的弱点你还幸灾乐祸，那就是小人了，所以小人见不得别人有优点，他到宁愿别人都有各种各样的不足，小人常常是因为别人的什么而生气，是因为别人的优点而生气。所以说对于人的缺点我们常有两种态度，假如你是小人，你看到别人有缺点你会幸灾乐祸，哟，他很傻，我很高兴，小人。那假如你是君子，他有弱点我很生气。
但还有一种更高的境界：【他有弱点有不足就像我自己有弱点有不足一样，我很同情，我是怜悯是慈悲】。你要到这一步就是孔子的境界了。有一天孔子要出门，天要下雨了，孔子的车上没雨盖，古代的车上都有盖，雨盖，有时挡太阳有时挡雨，要出门天要下雨了可车上没雨盖怎么办？有个学生就跟老师说了，说老师，子夏，卜商有雨盖，向他借一下吧。你说这不是很正常。老师要出门，要下雨了没雨盖，学生有，向学生借一下，很正常嘛，孔子怎么说，不要借了吧。
大家觉得奇怪，为什么不借，孔子说，这个卜商有个小毛病，比较吝啬他舍不得，你向他借他怎么办呢，借给你吧他难受，不借给你吧他难看，是不是，借给你他心疼不借给你他名声搞坏了。这个家伙太不像话了，老师借都舍不得，太吝啬了，这一传出去他名声不就坏透了嘛，所以孔子说，【当你知道某人有某方面弱点的时候，你就不要在这方面去触犯他】‘推其长处，违其短者《孔子家语，致思》’
他哪一方面有优点，你把它推出去，让别人都知道这人有优点；他哪一方面有缺点，你一定要注意帮着他去掩盖，这样交朋友才能交到长久的朋友。所以别人的缺点不是我们指责的对象，不是我们幸灾乐祸的对象，是什么呢？是我们恰恰要加以呵护的对象，呵护别人的缺点就像呵护别人的伤口一样，这才是一种境界。

对于自己的弟子孔子的做法是，呵护他们的缺点表扬他们的优点，这也是孔子的一种教育方法，那和孔子没直接关系的贵族，对他们的一些缺点孔子又是怎么做的呢？
有这么个故事，孔子在陈国，陈国有个司法官叫陈司败，有一天他问了孔子一个问题，说鲁昭公知礼吗？鲁昭公懂礼吗？鲁昭公是什么时候，鲁昭公是以前的国君，都死了多少年了，一个已死去多年的国君，孔子在陈国竟然被一个人问，你们国家以前的那个鲁昭公知礼吗？孔子的回答也是毫不犹豫，两个字，知礼。
你知道为什么孔子的答案怎么来的这么及时这么快呢？为什么不加考虑？不要考虑。为什么？他有一个基本价值观，这个基本的价值观就是对别人宽容，所以到这个时候他很快可作出判断，一个人有没有素质就看你的判断力，知礼。可这个陈司败问孔子时他已有别的想法，因为他已经抓住鲁昭公不知礼的证据，鲁昭公从吴国娶来一个夫人，而吴国的祖先和鲁国的祖先都是周文王家的人，都是姬姓的国，所以等于说，鲁昭公娶了一个同姓人家的女子做夫人，这是不合礼的。因此陈司败问孔子这个问题是一箭双雕。
第一，要看你知道不知道鲁昭公知不知礼。第二，我要看你孔子对一个不知礼的国君是什么态度。那孔子回答知礼，然后陈司败就觉得，哎，我终于抓住你的把柄了，你们都觉得你是圣人，原来你也不是圣人嘛，‘君子不党’，君子竟然也党，他就跟别人说了，你看孔子是个君子吧，我都以为君子不党，都以为君子一直很公正，但没想到，你看今天孔子不公正，不坚持真理吧，他跟别人说。然后别人又把这个话转达给孔子，你看看你今天是不是回答了陈司败这么个问题，陈司败认为你不坚持真理不公正。
孔子怎么回答，孔子说，我这个人总是很幸运，假如我有缺点有不足，别人总是很快会指出来。把一切揽到自己身上，跟鲁昭公无关，帮别人掩饰缺点，这是对国君。我们再来看看对一般的大夫，有一天鲁国举行一个祭祀，这个祭祀叫练祭，这是什么样的一种祭祀我们不管它了，反正是个祭祀，这个祭祀上面有个规定，在祭祀进行过程里，那个礼杖是必须放在祭坛的旁边而不能拿在手里。
可鲁国的大夫不大懂这个礼节，他们把这个祭杖就拿在手里。子路是孔子的学生啊，他是把这个礼仪搞得很熟的，一看就笑话他们，这些人不懂啊。回来就问老师，说老师啊，我刚才去参加了，去看了他们举行的练祭，鲁国大夫在举行练祭时手持练杖，这符不符合礼啊？
你知道孔子怎么回答，孔子说，我不知道。子路这人有时特别沾沾自喜，高兴得不得了马上就跑出门正好碰到子贡，哎呀师弟啊，我以为我们老师什么都懂，今天才知道我们老师也有不懂的，这个鲁国大夫在祭祀时手持练杖，本来就不合礼，我问老师它合不合礼，老师竟然说不知道，我都知道哎。子贡何等聪明一听就明白了。
别急，你等我一下，我进去再问一次。他进去了，他怎么问的？说老师，在举行练祭时手持练杖合不合礼？孔子说，不合礼。子贡出来就跟子路说，不是老师不知道，是你的问法有问题。你知道这两个问法有什么区别吗？子贡的问法是，举行练祭时该不该手持练杖？子路的问法是，鲁国大夫在举行练祭时手持练杖。区别就在于有没有一个具体的人。
【孔子不愿用具体的人来说明问题，因为用具体的人来说明问题就相当于在指责这人】，但前面的例子中孔子面对的除了是自己的学生就是当时的贵族，那面对普通人，孔子对他们的缺点还会这样宽容吗？

【读书不是为了增长知识，是为了提升我们的判断力】。
这句话特别拉出来~~~

大道容下，大德容众。
这八个字是让我震撼的（一年多前），到现在我也没有摆脱【不容下，不容众】这个痼疾。
就是今天，我无意中在同学中提到青红帮，于是一个声音出来了：你玄幻小说看多了吧？
我心里的第一个想法：无知！
第二个想法：不患人之不知，患不知人！
第三个想法：说这种话的人，成不了什么气候！
第四个想法：他人会拘泥于所泥，我呢？
第五个想法：我终究不能容人呐。
第六个想法：我是不是想多了？