三界：佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。

三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧

八苦：即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。

十二因缘：缘起（梵文、巴利文：Nidāna）也称十二缘起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离，其是否存在尚法无法知悉，可一世因果扩至三世因果的确可以解释世间一些科学暂时不明的现象，佛家导人向善确实功德无量。阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

六根：指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

六尘：色、声、香、味、触、法

六识：六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。

五蕴：分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

五戒：是大乘佛教中最根本的戒律，是一切佛教戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被称为“在家戒”【五戒】谓戒有五也：一不杀。二不偷盗。三不邪淫(在家人受。则云邪淫。若出家人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。四不妄语。五不饮酒(前四是性戒。后一是遮戒)

三十七道品：为梵语bodhi-pakşaka 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。包括四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。
四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
四正勤：已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生。
四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，而能证得清净法身。

三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。

四威仪：出自菩萨善戒经， 谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。

八不偈：以偈语总结的中道原理，又称“八不中道”、“八不缘起”。出于龙树《中观论·缘起品》，即“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。在此，龙树提出关于中道的认识原则：观察事物现象，必须抓住缘起和合性空的佛教核心教义。尽管从现象上看，世间万象有生灭、来去、异同等变化，但若抓住性空的实相，其实根本没有生灭变异等。龙树是大乘佛教中观派创始人。