丁道尔是一位天才的语言学家，是这一工作，即把圣经由希伯来文和希腊文翻译成英文的最合适人选。他至少精通7种语言，包括古代圣经语言。丁道尔在狱中：“我最迫切的恳求，是能有一本希伯来圣经、希伯来语法书和希伯来字典，使我得以将时间用于希伯来圣经的学习。”（斯蒂芬·米勒等《圣经的故事》，280-281页）

非常喜歡的三首杜詩：“星垂平野闊，月湧大江流”；“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”；“萬裏悲秋常作客，百年多病獨登台”。

“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。”（黃山谷）

牛茂林評“白水明田外”：噫，摩詰此句清淡極矣，素極矣！所狀之景但有一白。

“少壯能幾時，鬢發各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。”杜甫描繪了一個感人的場面，親故相逢的溫暖，短暫慰藉了時間對歲華的殘忍剝削。然匆匆一晤便即分別，仍要面對衰老與“知交半零落”的深涼的孤獨。《舌尖2》第5集，象山漁民赴臺探親絕似於此。亦想起祖父每與親友通話，反復念及多多保重。

西方语言从内在闪耀着西方文明之光，它承载着由古至今原汁原味的思想传统。如果没能很好地掌握语言，谈什么对西方文明的透彻了解呢？如果只停留在中文的世界里，那终究是欧洲古典和现代文明的外行人。以此激励语言学习。

罗马的百万富翁早已被人遗忘。我们仍然铭记和赞美的是那些善于使用头脑的人：比如那位自学成才的律师。在登上事业巅峰并出任国家最高公职后，他又用自己富于说服力的语调为人们解读了许多最艰深的希腊-罗马哲学思想；或者那个将罗马人的全部历程写成希腊式英雄史诗，为但丁、弥尔顿、丁尼生、雨果和其他许多人带去灵感的乡下孩子；或者那位出生在贫瘠的南方，被节俭的父亲送往希腊的奴隶之子。他回国后开始了文学生涯，首先写的是鞭挞贪婪富人的讽刺诗，后来转而创作表现有节制的欢乐和深刻爱国主义基调的诗歌，为数以十万计的现代人带去了愉悦，令他们为之着迷和受益。他们就是西塞罗维吉尔和贺拉斯。在希腊人中被我们铭记的包括荷马柏拉图索福克勒斯和亚里士多德，而那些富有、强大、奢靡和野心勃勃的人则早已消失在历史的长河中。只有思想和艺术得以长存。（海厄特《古典传统》）

唉…

我喜欢通。通是好的，人文需要通。然而，人们常以通为借口，掩盖他们的缺乏耐心和浅尝辄止。什么都会一点，什么都没精通。肚子里只有轶闻和泛泛而谈，自欺欺人般地仿佛懂很多。
学术专业化的时代，没有精益求精就意味着在任何领域专家眼里，你都是半吊子。博学如钱锺书，他的古典文学就十分专精。还是先钻透一个领域，再求触类旁通吧。
11.24 凌晨

翻图库，只在冬夏那两三个月有可能找到爷爷的身影，但经常某个寒暑假，一张他也没有。我太自责，无聊的自拍，和哥们的玩乐，仓鼠，全比爷爷多。假期到底去过几次奶奶家呀！
那可怜又珍贵的几张照片，当时是随手按的快门。随手！多么容易！为什么不多按几张！？现在再也不能。
自我安慰：是常去的，但没有拍照的动机，所以一次次的拜访，并没有留下任何痕迹。以致从被记录下来的叙事来看，和爷爷相处的经验是无有的。田晓菲：被选择的历史。
发觉，至今写下的文字相对自己的生活来说，只占微不足道的一小部分。如果安文死于今天，凭借留下的文字和图像，认识到的我并不是我。
死后被审判，一大罪名一定是我写得太少。笔耕不辍才是美好的人生。
我要当个记录狂。
文字是最好的，它叙事精准，又最贴近一个人的魂灵。
其次，照片能拍下容貌，录像能留下表情神态，长一点的录音不仅能留下声线和语气，还有话语——爷爷没留下大段自述文字，如果有平时谈话的几长段录音，那也一定是我所珍爱的。
可惜主要是一些静止的照片了。
11.4 凌晨

周国平：一切真正的写作都是从写日记开始的，每一个好作家都有一个相当长久的纯粹私人写作的前史，这个前史决定了他后来之成为作家不仅仅是为了谋生，也不是为了出名，而是因为写作乃是他心灵的需要，至少是他改不掉的积习。
《吴宓日记》履行着自我认知和自我治疗的功能。
张高杰.《中国现代作家日记研究》
10.27

参加主日，Robin鼓励趁年轻花大精力学外语。我顾虑，一门英语尚未学精，再开一门，是否妨碍。他说，年轻时同时学两门语言，定是相互促进的。他推荐找个语言班学。
年纪大一点再学语言，的确力不从心。他指着胳膊说，我们人的确是柔弱的器皿，无可否认，它终究要朽坏的。但信仰会让我们的内在变得年轻。
我谈笑：在南京买许多书，回家搬运困难。他说，没必要买书，去图书馆即可，再过几年会发现现在买的书根本不上档次。P大一些学生，宿舍里书摞到天花板，学问不见得如何。搬家时书是负担。
不要给自己添加那么多重担。有时负担不是有形的，而是精神的：有的人一辈子被房贷压得透不过气来。耶稣和弟子上山，耶稣走在前面，弟子跟不上。身上那么多负担，当然跟不上。所以要轻装前行。
多来几次查经班，听讲经，会慢慢开示的。就像学法德拉希，一开始要借助词典慢慢读，但两年后肯定不会还是这个水平。
有的人身家亿万，捐巨款资助科研，攻克人类绝症，这是行善吗？在信徒看来，这是属乎地的善。人的一生实在是瞬间，延长那些人几年十几年的生命又如何？如果他们的魂没得救，岂不是在延长他们的痛苦？我们要行的是天上的善，传递福音给他人，为一个人的魂得救而奔走，满足他生命的渴求，让他感受到每天是受祝福的。
我一下子明白了文科价值所在。学文科的常感自卑，觉得自己所做的毫无意义，不像理工科的成就是实在的。可是听到这样的话语，醒悟人文艺术和福音一样，是做给人们吃的精神的粮食，是丰盛他们的生命的，是拯救他们内在的，这更重要。又联想鲁迅之弃医从文。又，Robin就是这样为了人的魂得救而四处奔走的人，他是伟大的。我也会为丰盛人灵魂而努力，不过我的主题侧重文艺多于神学。
《圣经》和人文主义经典，都是给人的灵魂作粮食的。前者单一纯洁，而后者更丰富。近来为考研读书，每本都很认真，便有了负担，时而感到累，这不应该。我现在缺少读着玩儿的心态。要知道，这些人类所创造的最宝贵的作品，可是一顿异常丰盛的大餐。应感激它读不尽，够我一辈子享用。陈思和说，读文学应该审美地读。把丰盛大餐视为劳役可真是罪过。
10.23稿。

“他把一切都变成了文字。”
我所生产的语言，并没有某种驳杂的质性。皮亚杰，苏珊桑塔格，田晓菲。思想的语言不应简单化，它须是复杂的结晶。词汇的疆域必须扩大。
你的写作，只写内心，它的主题日益促狭，细小。世界是丰富的，你应该学会表现客观。
10.12

不，不，不存在竞争。钱锺书有钱的伟大，江绪林也有江的伟大——我这只是举个例子。江绪林文字的甜美、忧伤和高贵，是其他人绝无的。每个人有他的气质，每个人的气质流淌在文字间，独一无二，只要它完全发乎心灵，它就无可替代。
夜读江的豆瓣，难眠。尤其沉浸在那篇《未曾虔信》，太美了！
11.24，凌晨三点半。

许多自然而鼓舞人心的好想法，经我的笔一写出，就变得毫无吸引力。天呐！