心中心法有如是种种不思议力用和功效，自问世以来,因为修持本法而打开本来、明见心性者多矣，临终依之得生净土者更是不计其数。但由于大愚祖师得法因缘迥出常情，充满传奇色彩，为汉地佛教自古所未有，因而数十年来屡遭部分人的怀疑与非议。比较有代表性的观点如下：
一、对心中心法的传承有疑问。许多人都知道密法最重要的是传承，若无灌顶传承，则不论修持何法，均难得真实成就。密宗之所以于汉地失传，不是由于典籍散佚，《大藏经》中的密续法本未曾丢失，而是因为传承中断了。大愚祖师以其超出常人的勤苦修行，感普贤菩萨定中传以密乘之法，此种空中灌顶之传法方式，由于没有其他旁证似乎缺乏说服力，因而遭到某些人的质疑。其实空中灌顶在密宗并不鲜见，当人间授法的因缘不具足时，佛菩萨常常会用此种方法将一些密法传到人间。例如白教初祖谛洛巴，就是从大金刚持那里直接得到密法传承的。近年曾有内地信众，就元音老人所传心中心法传承是否真实的问题，曾请教清定上师、晋美彭措法王等藏密大德，都得到了肯定的答复，并称赞元音老人已得真实之大成就。对心中心法心存疑惑者，此后大可不必再疑。
此外，还有一些人不明白：既然东密和藏密都有心中心法，普贤菩萨为什么要通过大愚祖师另外再开一个法脉？这是因为在日本和西藏，密法的修学有其特定次第和程序，心中心法因属于无上密部，不历经二、三十年其它密法的修持，是很难得到传授的。汉地众生自古善于思索探求各种事物的本源问题，性喜简洁直接，观想力弱，慧解力强，般若根性最为超胜。不论男女老幼，凡信佛者大多喜读《金刚经》、《心经》，皆因夙具般若禀性。所以禅宗虽出现在印度，但只如星星之火，入华夏方成燎原之势，此乃由于彼此众生根基不同之故。如果完全照搬东西二密的修学次第，汉地许多信众根本不具备修学的条件，将无法得到金刚乘的殊胜受用。普贤菩萨观机施教，为使汉地众生也能沐浴无上密乘的法雨，乃通过大愚祖师另开一印心法脉，这正体现出了菩萨对众生的无限慈悲和关爱。
从另外一个角度讲，日本和西藏的心中心法，其特质在密，会般若于密藏教海；而大愚祖师所传的心中心法，其特质在禅，由密乘而显扬拈花的旨。所以此法甫一问世，各界人士皆以禅密称之，从而体现出其与普通密法的区别。

三、只懂得显教道理，不明白密宗法理，担心学习密法会走火入魔，对心中心敬而远之。确实而言，显密二教都是佛所说的法，显为比量、为方便，密为现量、为真实，显之与密从根本上是相辅相成的。世人往往对密宗一些外在的形式不理解，产生错觉，认为搞的都是神通，不安全、容易着魔。

从前弘一法师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密宗。后来深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，并告诫后学，勿因误解密宗仪轨而兴疑谤。佛所说的一切法，都是为了引导众生出离生死之牢笼，得自在解脱之受用，只因众生病苦无量，佛所宣讲法门亦无量，如果有一法能度尽所有众生，世尊又何必说二、说三？有的人站在狭隘的立场上，称扬己宗，贬抑他宗，不懂得一切法皆为如来度生之方便的道理，而妄生是非取舍。吾人当知：大圣心中原无一法，是故文殊才起佛见，即贬于铁围之外；泽被群机，须假方便。

法法平等，本无高下，显密诸门皆归如来性海，根有利钝，乘具急缓，九界众生尚需应机而度。每一个修法者都应该选择与自己最适合的方法，一门深入，精勤用功，须知法门当机与否，成就之迟速实有云泥之别，此修道人不可不知也。

本文出自天堂山元音古寺微信公众平台 《心中心释疑》一文

此經大概有幾個不同版本，內容部分不盡相同，逐字逐句都校對過，句義或因年代，譯者，刊印出處，印誤等問題。不太容易整合和理解。講這個經的少，都是大家自己在研究。。。

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为什么会有这么多版本的心中心咒

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阿弥陀佛

楼主您好，佛心中心经在哪里可以请？

是啊，这本经哪里可请？

太好了，大爱！