1.「」(根源)
FromTsukipedia
对根源之涡的称呼,或是对根源之涡这种「存在状态」的称呼。
根据《空之境界》中苍崎橙子的解释,根源之涡应该是一切的「因」,各种现象起始之处。由於只要有「因」就能产生「果」,因此以存在来说,这即是「究极的知识」。但既使是究极,仍然是有限的,因此这只是为了便於理解而产生的说法。
魔术师的最终目的,就是为了到达这个顶点存在。橙子曾说自己试图以制作人偶的方式达到人类完美雏形,也就是「 」的境界。但实际上,历史记载中曾到达根源之涡的魔术师都未再返回现世。
「 」并不是所谓「无限」的状态。因为要有「无限」,就必须界定出「有限」。所以没有有限,无限就不会存在。根据橙子的说法,式和织分别代表著太极中的阴与阳,即两仪,如此的相对状态区分是因为这样包含了最多的属性。而含括这一切的大圆太极即是「 」,也就是「两仪式」的本质存在,近似於所谓「万有全无」的状态。
「 」的概念应来自佛教思想中的涅盘。涅盘,梵语Nirvana,原为泥洹之意,译为灭,圆寂。灭者,灭生死因果之义也,是超越时空的真如境界,也是不生不灭的意思。以其无灭无生,不迁不变,是为常住果。谓诸众生,厌生死苦,修习梵行,断诸烦恼,证大涅盘,故违烦恼之惑也。即如来所证究竟法身之果。
佛经故事中,石头和尚的弟子曾问法:「先贤古德说,不管是谈『有』或是谈『无』,都算是误谤佛法,请师父替我除去其中的一个。」
石头和尚回问到:「什麼都没有,你要我除去什麼?」
在哲学上,讲「有」必然和「无」对立,讲「无」必然和「有」对立;这些都是有二之法,而佛法不二,故有二之法便非佛法。佛法应是非有非空,非增非减,非生非死,非垢非净,非真非伪,非善非恶,超出一切正负概念的存在。
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对根源之涡的称呼,或是对根源之涡这种「存在状态」的称呼。
根据《空之境界》中苍崎橙子的解释,根源之涡应该是一切的「因」,各种现象起始之处。由於只要有「因」就能产生「果」,因此以存在来说,这即是「究极的知识」。但既使是究极,仍然是有限的,因此这只是为了便於理解而产生的说法。
魔术师的最终目的,就是为了到达这个顶点存在。橙子曾说自己试图以制作人偶的方式达到人类完美雏形,也就是「 」的境界。但实际上,历史记载中曾到达根源之涡的魔术师都未再返回现世。
「 」并不是所谓「无限」的状态。因为要有「无限」,就必须界定出「有限」。所以没有有限,无限就不会存在。根据橙子的说法,式和织分别代表著太极中的阴与阳,即两仪,如此的相对状态区分是因为这样包含了最多的属性。而含括这一切的大圆太极即是「 」,也就是「两仪式」的本质存在,近似於所谓「万有全无」的状态。
「 」的概念应来自佛教思想中的涅盘。涅盘,梵语Nirvana,原为泥洹之意,译为灭,圆寂。灭者,灭生死因果之义也,是超越时空的真如境界,也是不生不灭的意思。以其无灭无生,不迁不变,是为常住果。谓诸众生,厌生死苦,修习梵行,断诸烦恼,证大涅盘,故违烦恼之惑也。即如来所证究竟法身之果。
佛经故事中,石头和尚的弟子曾问法:「先贤古德说,不管是谈『有』或是谈『无』,都算是误谤佛法,请师父替我除去其中的一个。」
石头和尚回问到:「什麼都没有,你要我除去什麼?」
在哲学上,讲「有」必然和「无」对立,讲「无」必然和「有」对立;这些都是有二之法,而佛法不二,故有二之法便非佛法。佛法应是非有非空,非增非减,非生非死,非垢非净,非真非伪,非善非恶,超出一切正负概念的存在。