彷徨 孤独者 鲁迅 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NTQzNTUyNQ==&mid=200219148&idx=1&sn=60c69401bed0060f4d631792e13594b9&scene=20#wechat_redirect

王晓明先生曾将鲁迅小说大致划分为两类：一类是像《药》和《阿Q正传》那样刻画形形色色的病态灵魂，从而汇聚成“改造国民性”的启蒙呐喊的小说；另一类则是如同《孤独者》《伤逝》等清晰地展现鲁迅通过自我描述和自我解剖来把握自己的艰难的内心历程的小说。

循着王晓明先生对鲁迅小说第二种把握的思路，对鲁迅在《孤独者》这篇小说中自我灵魂的袒露，特别是与主人公魏连殳的精神契合作了具体的分析，读后颇受启发。

鲁迅大多数小说都是自我个体灵魂审问和民族集体灵魂审问的统一，启蒙呐喊的小说中有自我灵魂的清晰投影，表达自我心灵历程的小说中也自有对民族灵魂审问的鲜明印记。

鲁迅不是一个纯粹意义上文人，他介于作家和思想家之间。从表面上看，鲁迅无意于突进到抽象的超越性思想范畴，但正如钱理群、王乾坤两位先生所指出的：“鲁迅是一位将现实关怀与超现实的形而上关怀统一起来的思想家。”“作为一个独立的思想家，鲁迅以自己独特的方式对于所有思想家都不能回避的世界本质问题，做出了自己独特的回答。”作为一篇最具鲁迅精神自况性质的小说，《孤独者》呈现的是作者的自我灵魂

还没完，明天再弄

最让我直接感受到《孤独者》对自我的超越性蕴含的是主人公魏连殳的生命结局：一个在欧风美雨东渐和中华民族强烈的现代化需求中首先觉醒起来的中国知识分子，一个敢于蔑视封建传统的礼法人情、高擎着现代思想的火把，执著地要把广大社会群众引出沉闷窒息的“庸众”生存圈的精神战士，他竟然前功尽弃地做了杜师长的顾问，独立的精神战士成了屈从的功利奴仆。“我已经躬行了我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败——然而我胜利了。”

这是何等让人困惑的生命怪圈和生存悖论啊!然而这又哪里只是魏连殳和作者鲁迅这两个生命个体所遭逢的生存困境呢?只要联系小说从“送敛”始到“送敛”终的叙事结构模式，我们就会深切地感到，鲁迅在对魏连殳从精神觉醒到生存末路作形而下的精细描绘的同时，其实也是在对生死意蕴作形而上的哲学叩问，而这种叩问则超越了小说所设定的叙事界域，进入对人类命运诸多问题普遍沉思的广阔空间。

我认为，鲁迅和魏连殳所面临的无法超越的困惑也是中国近现代觉醒的知识分子的共同困惑，即现代性的精神追求难以与历史的宿命抗衡。

下午还有事，晚上在弄。

小说《孤独者》让我们把魏连殳的生命遭际与中国传统知识分子直接沟通的，就在于他终于作了杜师长的顾问。主人厚待知识者，知识者效命主人，这几乎是整个中国封建社会统治者与知识分子的情感范式，“士为知己者死”也几乎是中国封建社会知识分子的共同精神体认。

当儒家文化走向中国思想舞台的霸主地位之后，中国社会就逐步形成了一个立体而有序的等级结构，等级在整个社会关系中无所不在，并被强调到不容置疑的地步。这样，尊卑问题就成了全部人际关系的聚焦点，因此，知识者总是把能否实现自我人生价值同社会地位的尊卑联系起来，读书求进几乎是他们由卑达尊的惟一途径，而由卑达尊则是他们读书求进的终极人生指向。

但在他们实现自己的人生追求过程中，社会并没有预先为他们准备好广阔的自由活动空间，他们的生命潜能的开掘往往取决于已成为尊者的那部分人个体的识见与志趣，所以，贤君明主总是成为封建社会处在人生十字路口上的知识者的焦灼期待，而当知识者一旦实现了相对的由卑达尊的角色转变后，其全部人生价值的发挥都被纳入到效君报主的狭窄轨道之中，他们即使有超卓的智慧和才华也不得不被锁定在“礼”编织而成的上下等级关系的言行空间。

这样，知识者在社会地位上升的同时，往往不可避免地伴随着自我独立意识的严重失落，这其实正是魏连殳后来所真切体验到的：“我已经真的失败——然而我胜利了。”