论语释义【每日一条】
7.20
【原文】
子曰：“我非生①而知之者，好古②，敏（miǎn）③以④求之者也。”
【注释】
①生：天生，与生俱来。
②好古：热爱古时的文化。
③敏：通“勉”，勤勉。
④以：表示目的。
【白话译文】
先生说：“我不是天生就能知道这么多学问，我是热爱古时的文化，勤勉好学而获得的这些学问啊。”
【参考注解】
钱穆《论语新解》：“非生而知之：时人必有以孔子为生知，故孔子直言其非。好古：好学必好古。若世无古今，人生限在百年中，亦将无学可言。孔子之学，特重人文，尤必从古史经验前言往行中得之，故以好古自述己学。敏以求之：敏，勤捷义，犹称汲汲。此章两之字，其义何指，尤须细玩。”
【整体解读】
孔子一直在强调好学、进步、改过等等，都是强调人后天的努力。其实，天生的影响和后天的机缘对于人生还是有不可忽视的作用的，但这也是我们难以掌控的。所以归根结底把我们能控制的做好了就能无愧于心。而且就算天子非常高，不主动学习也成为不了一个有用的人，所以历代贤哲都在强调学习的重要性。学习一方面是要学习前人的经验，一方面是通过实践获得个人的经验。前人的经验虽然取代不了个人的经验，但也是我们获取知识的重要途径。所以孔子既“好古”，重视前人经验，又“敏以求之”，重视个人经验，二者结合不偏废。

论语释义【每日一条】
7.16
【原文】
子曰：“饭①疏食②饮水③，曲肱（gōng）④而枕之，乐亦在其中矣。不义而⑤富且贵，于⑥我如浮云。”
【注释】
①饭：吃。
②疏食：粗糙的食物。
③水：凉水。
④曲肱：肱，胳膊从肩到肘之间的部分，泛指胳膊。弯曲胳膊。
⑤而：却，表示转折。
⑥于：对于。
【白话译文】
先生说：“吃粗糙的食物喝凉水，弯着胳膊枕着小憩，快乐也在这里面了。不符合道义却财富多地位高，这样的生活对我来说就像浮云一样。”
【参考注解】
《朱子语类》：“乐亦在其中，此乐与贫富自不相干，是别有乐处。如气壮之人，遇热不畏，遇寒亦不畏，若气虚则必为所动矣。”
【整体解读】
吃粗糙的粮食，喝凉水，弯着胳膊当枕头，这是多么贫寒朴素的生活啊！苦是苦，但也少了很多挂念，对于求知之人更能不被纷乱的外物迷住眼球，更能静静地思考问题，享受那独有的快乐。而有的人，日进斗金，却不能和家人唠唠家常；吃的是山珍海味，却获得不了一刻的安逸与宁静，他们真的就快乐吗？还有的人，通过不正当的手段获得富贵，每天都不能心安理得地与人相处，他们又能快乐吗？
孔子赞赏颜回的安贫乐道，自己也能安处贫贱，他不贪图那些国家给他的好待遇，他所担心的是大道不能实行。君子所追求的也就是内心的快乐与社会的安定，至于是富贵还是贫贱则不去在乎。但也要说明的是，孔子赞赏安贫乐道并不是让人们都追求贫困，他还说过“邦有道，贫且贱焉，耻也”，也就是国家有道你却没钱没地位，说明你个人能力不行。富贵有富贵的好处和坏处，贫贱有贫贱的好处和坏处。君子无论身处富贵还是贫贱，都能发扬它的好处，也都能找到自身的快乐。君子也正是朱熹所说的“气壮之人”，不管是热天和冷天他都不怕，都能悠然自得又昂然进取。

论语释义【每日一条】
8.21
【原文】
子曰：“禹，吾无间然①矣。菲②饮食而致③孝乎④鬼神，恶⑤衣服而致美乎黻冕⑥，卑⑦宫室而尽力乎沟洫⑧，禹，吾无间然矣。”
【注释】
①间然：间，非难，挑剔；然，通“焉”，对于他（禹）。对于他没有什么可以挑剔。
②菲：微薄，使之微薄。
③致：奉献，尽力。
④乎：于。
⑤恶：不好的，使不好。
⑥黻冕：黻，祭服上的一种花纹；冕，穿着祭服所戴的冠。黻冕，代指祭服。
⑦卑：低矮，使低矮。
⑧沟洫：人工修建的水道。
【白话译文】
先生说：“禹，我对他真是没有什么可挑剔的了。让自己的饮食很微薄却对鬼神尽力孝敬，让自己的衣服很简陋却让祭服尽量精美，让自己的居所很低矮却对治水尽力劳动。禹，我对他真是没有什么可挑剔的了。”
【参考注解】
李光地《论语札记》：“至孝鬼神，与菲饮食对。致美黻冕，与恶衣服对。尽力沟洫，须知亦是与卑宫室对。当洪水未平，下巢上窟，民不得平土而居之。禹决九川，距四海，使大水有所归。然经理终未详密也，乃复濬亩浍距川，则小水皆有所入，然后四隩既宅，民安得居，是则卑宫室而尽力乎沟洫者。居无求安，而奠万姓之居是急也。今说此句俱差到为民谋食上去，不是此章比类文义。”
【整体解读】
致孝鬼神、致美黻冕看似无用，但在当时，人们普遍信奉神灵，禹的做法是将民众的意愿以国家公权力的形式表达出来。至于尽力沟洫更是为了治水让民众免受灾害。所以禹的做法就是使自己很节俭但对公众的事务尽心尽力，正表现了上古时期公天下的一种气象。

子罕第九
注释：
子罕：取本篇第一章第一句“子罕言利”前两个字为篇名。内容基本上为孔子的言论。
论语释义【每日一条】
9.1
【原文】
子罕①言②利，与③命④与仁。
【注释】
①罕：罕见，很少。
②言：说起，谈及。
③与：赞同，赞许。
④命：天命，命运。
【白话译文】
先生很少谈及利益，赞许天命，赞许仁德。
【参考注解】
《四书辨疑》：“若以理微道大则罕言，夫子所常言者岂皆理浅之小道乎？圣人于三者之中所罕言者惟利耳，命与仁乃所常言。命犹言之有数，至于言仁，宁可数邪？圣人舍仁义而不言，则其所以为教为道，化育斯民，洪济万物者，果何事也？”
【整体解读】
此章长期多被解读为孔子很少谈及利益、命运和仁德，但是与实际情况不符，学者已经辨析得很充分了。如果真是这种意思，应该作：“子所罕言：利、命、仁。”所以按照“子罕言利，与命与仁”这种断句还是最合理的。孔子赞同仁德自不必说，赞同天命后面会专门论及，这里只说孔子为什么“罕言利”。首先，孔子不是否定利，而是强调义与利的统一，眼光长远，不要因眼前的小利而妨害长远的利益，不能杀鸡取卵。其次，孔子对于君子和普通人的要求不一样：对于普通人，追求利益是正常的，“富与贵，是人之所欲也”、“三年学，不至于谷，不易得也”；但对于君子，要首先考虑众人的利益和长远的利益，这些利益有了保障，个人利益也不成问题，所以“君子喻于义”。孔子很少提及利益，就是本身能够自觉考虑长远利益，并且弘扬这种风气，以达到培养君子的目的，并不是让人们都舍弃个人利益。

论语释义【每日一条】
9.3
【原文】
子曰：“麻冕①，礼也。今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也。今拜乎上，泰⑤也。虽违众，吾从下。”
【注释】
①麻冕：冕，大夫级别以上的人所戴的礼帽。麻冕，用麻制成的冕。
②纯：本意为丝，这里指用丝制作。丝本比麻贵重，但在制作冕这样精细的织物的过程中，用丝要比用麻省料省工，所以节约。
③俭：节约，节省。
④拜下：先在堂下拜见君主，再登堂拜见。拜上即直接在堂上拜见。
⑤泰：骄泰，傲慢。
【白话译文】
先生说：“用麻制冕，符合礼制。现在则多用丝作，更节省一些，我遵从大家的做法。先在堂下拜见君主，符合礼制。现在多直接在堂上拜见君主，显得傲慢。虽然与大家的做法不同，我还是主张先在堂下拜见。”
【参考注解】
钱穆《论语新解》：“本章见礼俗随世而变，有可从，有不可从。孔子好古敏求，重在求其义，非一意遵古违今。此虽举其一端，然教俭戒骄，其意深微矣。”
【整体解读】
孔子主张礼乐制度，但在礼乐制度背后是仁、是道，礼乐制度则是体现仁和道的形式，形式在变，本质不会变，礼在变，但道不会变，所以孔子不拘泥于礼，而是以道、仁进行智慧的考量。所以孔子虽然不是激进的改革家，但也不会泥古不化。

论语释义【每日一条】
9.4
【原文】
子绝①四：毋②意③，毋必④，毋固⑤，毋我⑥。
【注释】
①绝：杜绝。
②毋：不。所杜绝的应该是意、必、固、我，这样说是病句，但古人说话习惯如此。
③意：通“臆”，主观臆测。
④必：期望必须如何。
⑤固：固执己见。
⑥我：以自我为中心。
【白话译文】
先生杜绝以下四点：他不主观臆测，不期望事情必须如何，不固执己见，不以自我为中心。
【整体解读】
这一章反映孔子的智慧和理性。孔子之伟大，正在于他对于事物分析得明白。看待万事万物，贵在理性客观，只有理性客观才能见其本质，也才能最终解决问题。所以要杜绝主观随意性，分析要有客观依据，也不能固执己见，以自我为中心，忽略了客观环境和事物之间的相互联系和作用，也不应该定绝对必然的目标，因为世界是在不断变化中的，要随着形势的改变而调整做法。

论语释义【每日一条】
9.7
【原文】
牢①曰：“子云：‘吾不试②，故艺③。’”
【注释】
①牢：即琴牢，字子开，又字子张，又称琴张，孔子弟子。
②试：用，任用。
③艺：多才艺。
【白话译文】
琴牢说：“先生曾说：‘我得不到任用，所以才能多才艺啊。’”
【参考注解】
皇侃《论语义疏》引缪协云：“此盖所以多能之义也。言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。”
【整体解读】
这一章应该与上章为一章，因为整部论语基本上是“子曰”，而实际上都是由弟子转述，最终整理而成的，这里却单单说出是琴牢说出孔子说过这样一句话，为什么不直接说“子曰”呢。所以应该是在上一章的结尾，引用琴牢转述孔子说过的的一句话作为补充。作为君子，其目标是治国安天下，让人们安居乐业，自己的技艺是次要的。但是君子也需要一些技艺，这样在得不到任用的时候可以凭此为生、凭此娱情，所以才可进可退，穷则独善其身，达则兼善天下。但是君子更希望的还是得到大用，得不到任用则只能练练才艺、写写文章了，难免纸上谈兵，所以孔子说自己多才艺，其实是一种慨叹。

论语释义【每日一条】
9.9
【原文】
子曰：“凤鸟①不至，河②不出图③，吾已矣④夫（fú）。”
【注释】
①凤鸟：即凤凰，传说中的祥瑞之鸟，在圣王统治时期出现。
②河：黄河。
③图：即河图，传说中伏羲氏时出现的祥瑞，从黄河中出现，伏羲据此推演八卦。
④已矣：完了。
【白话译文】
先生说：“凤凰没有到来，黄河也没有河图出现，我大概是完了啊。”
【参考注解】
钱穆《论语新解》：“今按：本书着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃叹无此世运，非必信有河图风鸟之瑞。读者当取乘桴浮海无所取材章同参齐玩。”
【整体解读】
凤鸟、河图是两种祥瑞，寓意着圣王出现。孔子周游列国，希望得君行道，其实只是期盼有国君能够信任他，委以重任，他就可以有所施展，所以遇到像齐桓公那样的君主就可以了，关键在他自己。但是很遗憾，孔子没有遇到，晚年回到鲁国，也只能整理整理文献，教教弟子了。孔子的晚年，不仅有丧失一独子、两爱徒的悲痛，更有随着自己衰老而逐渐失去希望的叹息。这时，如果出现了如周文王一样的圣王，孔子还会振作一下，推行大道，但是圣王也没有出现，孔子只能是一声长叹，慨叹自己一生也就如此了。伟大的人虽然有良好的心境，但往往不被理解，承受着多少孤独。幸好两千多年了，无数仁人志士还在传承和运用着孔子的学问，孔子地下有知，也会欣慰一些了吧。