佛眼曼荼罗为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。瑜只经卷下金刚吉祥大成就品详载有关此一曼荼罗之画法：共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。

颂金轮佛顶咒，必加颂佛母佛眼咒七遍，以压金轮佛顶之威神力

思义出生一切智慧功德之本源，为一切诸佛、一切菩萨之母。因为智慧而成就无上正等菩提，故而般若能出生一切如来、菩萨。智慧之本源乃为“无明”烦恼，故而《般若佛眼佛母瑜伽观行法》即是开显行者本具之如来藏，转识成智之行法。
经云“菩萨摩诃萨，欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满者，当学般若波罗蜜。”
《大智度论》卷三十四云“般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。”
《大智度论》卷四十七云“佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。”
故般若佛母又曰佛眼佛母。
经云“般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？”“佛告須菩提：是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切種智。須菩提！得是諸法，故名為佛。須菩提！以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五眾是世間相。”
经云“是故佛告须菩提，为说譬喻：‘如子知恩故，守护其母；般若是十方诸佛母故，若有魔等留难，欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。”
佛乘密法之般若佛母具象则表智慧法身之般若菩萨，可以为一门之尊或者普门之尊，一门之尊指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，普门之尊则指清净法身大日如来。
全息体解行者之智慧惟有“开心”方能显现，故而此行法中真言、手印、观想无不涉及行者“心门”之“开阖”，心月光明圆融无碍，种子字“纥哩”光明赫奕，忽而化作莲花，忽而又作般若佛母菩萨，忽而又作清净法身大日如来。行者于“瑜伽三昧耶”中与金胎法界一切圣众感应道交，“心门”打开，法喜盈身。“心门”关阖，一切复入本然寂静。“心门”全息体解便是行者身心之每一细胞，三密禅观及“布字轮”关乎经脉气血运行或曰关乎“三脉七轮”之运行，于观想中细胞潜能被封闭之锁钥逐渐解封，久之即“五明具足”达到明心见性之般若境地。
观想法：“行者观想宝楼阁中有大曼陀罗，曼陀罗其有纥哩字，变成三重八叶莲花，其中有台，台中有秀哩字，变成宝珠，即成本尊嚩日啰秀哩身也。身白如月辉，二目微笑，二手住脐如奢摹他，一切支分出生十恒河沙倶胝如来，前第一莲花上一切佛顶轮王手持八辐金刚*轮，随次右旋布列七曜使者。其第二花上，顶轮王前金刚萨埵、文殊菩萨、虚空藏菩萨、转*轮菩萨、观世音菩萨、虚空库菩萨、金刚拳菩萨、摧一切魔菩萨等八大菩萨右旋安列，各执本标帜。第三花上自前叶右旋安步掷明王、降三世明王、六足明王、大笑明王、大轮明王、马头明王、无能胜明王、不动明王等八大明王，花院内外八供养菩萨四摄智菩萨等，使者菩萨皆首戴师子冠。”
般若佛母由《大般若波罗密多经》，以及《般若心经》中所出，以三世一切诸如来皆依般若妙智悟道证觉故，称其为能出三世诸佛大佛母。
《陀罗尼集经》卷三云“是真言能助成般若波罗蜜多，令一切众生皆发无上菩提之心。若人欲入山中坐禅者，设有恶虫师子虎狼及恶魔鬼等，欲来恼者，当诵此真言一百八遍，即无所畏，诸障难事自然消灭。若谤法人及造五逆，是恶人等不容忏悔，如此之人莫教此法。若能至心诵此真言者，能灭四重五逆等罪。”
般若佛母，身金黄色，一面四臂，头载宝冠，身严众宝璎珞，天衣彩裙，相好庄严，报身仪范，以金刚双跏趺姿坐于莲花月轮上。《般若波罗密多》经中所载之大明咒，亦为般若佛母之真言，表其能自度度他，同到彼岸，断烦恼无明诸障，而证涅槃之一切智，断所知障而知诸法之一切种智，令成就正觉，圆成佛道也。
其菩萨身，通身白色面有三眼，似天女相，形貌端正如菩萨形，师子座上结加趺坐，头戴天冠作簸箕光，其耳中着真珠宝珰，于其项下着七宝璎珞，两臂作屈，左臂屈肘侧在胸上。其左手仰五指申展，掌中有七宝经函，具有十二部经，即是般若波罗蜜多藏。右手垂着右膝之上，五指舒展，即是菩萨施无畏手。
佛乘密法之“即身成佛”，便是于事理实践中成就，而智慧之开发至为重要，是以《般若佛眼佛母瑜伽观行法》为必修之法。
真圆虔心敬识于十方金胎大法界明庆寺

南无佛眼佛母