在《大唐三藏法师传》中记载玄奘法师在长安西蜀，所闻经纶无不通晓，所闻之法无不默记于心，然而，经典所载，并有疑惑，玄奘法师立志去天竺国取得能够解释疑惑的一部重要经纶即《瑜伽师地论》也就是十七地论。
在这里有一个伏笔，我们知道玄奘佛学天赋超群，记忆力很强，但是当玄奘到达印度那烂陀寺，由戒贤法师亲自为其讲授《瑜伽师地论》的时候，戒贤法师为玄奘法师共为玄奘讲了三遍，可想而知，瑜伽师地论之难解程度。
吧主自宅有一部瑜伽师地论，研读未半，但觉十分吃力，对前文释义也并不全解，搜遍网络也只搜的妙境和尚与如昆法师的讲法视频，之前也有读过南怀瑾对瑜伽师地论的讲义，然而并不能深透本论。
嗟叹，当世之时，竟再无人开阐瑜伽师地论的妙义！

诸多佛弟子，皆以研读佛教经典为依据，却不知有此精妙之论。
法相宗自《摄论》，《成唯识论》，《解深密经》，《楞伽经》，《瑜伽师地论》等演化出来的宗派。其宗理论十分繁杂，名目繁多；对五重唯识观，三类境，阿赖耶识缘起，种子现行观，五位百法，万法唯识变，五法三性等都有很详尽的解读。
可惜，此法相宗，慈恩宗在中国佛教圈里基本湮没，所得之理论也是旁枝侧节，融汇如来藏，因缘观等等其他理论知识自成说法，并不能深究。
若此生有幸能够亲闻《瑜伽师地论》及唯识宗论的说法，那是相当幸运之事。对缘起，佛教的境识之妙论一定有很大的提高。

先生可看白云禅师視频资 料，可对您所说的解惑。不过要能拿出几十年的功夫甚至于终生。

了解龙树六论，由其中观论。此书庙里资料库里有，一般不摆在阅览室，书店里也不贵。