准提法大要
冯达庵大阿阇黎开示
黄雨苍居士 笔记
民国廿六年三月十六日，为准提佛母圣诞。广州解行精舍密宗研究会举行庆祝。是早，由冯达庵大阿阇黎率众虔修供养大法，为阐扬佛化，广摄众生故，并传授准提印明。参加受明者达二百余人。先一日，并蒙开示佛母种种功德。雨苍笔其简要者俾作指南焉。其开示大旨如左：
大德有云：「治病卸魔、祈福修真，于准提、大悲、尊胜、秽迹四大佛咒，随宜奉持。」由此可见，准提咒之相应神验与无量功德，确实不可思议。
准提为莲花部部母。欲知莲花部，须先知佛部。佛部者，以包涵一切法界之涅盘境为体，修成受用身，居于实报庄严土。本非吾人所能接近。我佛慈悲，欲将种种法性示现娑婆，俾众生各蒙相当法种，故以法流灌输众生之心。其能依法修持者，则凭水轮力滋长，所受之法性渐渐开为清净法界。而默运此种妙用之法性表现于外，名为莲花部菩萨。
原夫世界之成立，五大（地、水、火、风、空）组其体，识大显其相。佛与众生同在六大缘起之中。众生身量初起，心中固隐隐有所认识，渐别为五种相分。以诸相分波动脑际，分为五根门头，以与前尘相接，眼耳鼻舌身五识从之而起。伴五识俱起者，则有意识为之审辨其间。此六识互熏其心，使有深刻的默识，随缘表出应付之行为。复从而默识之，此等认识，谓之阿赖耶识。执持阿赖耶为主宰，意识复依之而生种种分别者，则有末那识。
众生对于世界法流，本无所不摄。然心中默识之能力，初可感知「接近且强大」者，故对于前境，往往能冥相感应。自前六识日益发达，专注力向外奔驰。内识之力日薄，一切行为每为分别意识所把持，广造众业，缠缚甚重，随业流转。历劫所积福慧，大都潜伏不出。虽随缘得流露少许，而困境（如穷苦灾病等）实占巨量。使一旦能发明其心，破除分别诸见，则所积福慧自然渐出，向所感种种困境，自然渐消。
众生方在缠缚之时，昏迷不能自拔。如何能发明其心？诸佛慈悲应化，多方开示，务使去执。然非本人长期苦修，不能成功。若求速效，则有陀罗尼特别法门，依之念诵观行，使心地速疾发明也。
任何陀罗尼熏习众生之心，恒以水轮滋润力使渐增长于心。其潜移默运之清净功能，谓之准提性。此与阿赖耶识异。阿赖耶真妄和合而成；准提性则唯真无妄。莲花部位中任何陀罗尼之运行，不离此性，故曰“莲花部母”。
无量劫前，有以此性为种子而修成极果者，表现于外，为准提菩萨。此菩萨本愿，对于娑婆众生有增福消灾之特别加持力。故虔修其陀罗尼，咸能如愿相偿。其能发菩提心者，则可直与准提本性冥合，不久自成莲花部之一尊矣。
汉文“准提”二字，译音也。梵文为comnte。其义甚广。约ca字本义，为不落情识之默运性。da字本义，为对一切法不取不舍。此其大要也。合comnte二字言之，除上述外，则有定慧双具，居等觉位，随缘普度而不着于识。
以com之结构言之，以"O"为摩多，即慧即定意。其下接以na之半体，即当莲花部大空位，与佛相等。da字之么多为e，即具含定慧之不取不舍性。(版主注:此处有误录,请参见三楼之注释)
人性对于佛菩萨之法流，大都可以接受。其若有蔽之者，习远而物欲陷之耳。修是法者，若能忏悔夙愆，平心静气而念之，本来感应甚速。障轻者，持诵十万或二十万，即见功效。障重者，再加七十万亦无不效。若能依瑜伽方法修之，则菩萨地位且可立至，矧区区之世间福报有不捷如桴鼓者乎！凡虔持准提真言日有常功，必有种种吉祥梦征。障最轻者，于十万内能得第一类梦境。否则，于十万外亦可得其余九类梦境。兹详列如下：
（一）应化类：梦中见佛菩萨，而自口吐黑物。此为业障消除之象征。全体法性发现，得于佛之应化身相感通也。
（二）光明类：梦见日光或月光，即业障初消，得露本性之一片净光，光中能遽见应化身，亦庶几近之矣。
（三）觉性类：梦浴于池中，或乘船渡海游湖等。此是觉性渐滋。现作水相浴身者，以觉水洗涤情垢也。游渡者，自在受用也。凡梦见水，略属此类。以后参究经教，得益甚大。
（四）福报类：梦见诸天宫殿，或妙花，或与天女娱乐，或见人间国王，皆将来富贵实现之预兆也。
（五）上升类：梦己身飞行空中，是业障缠缚渐薄，此身得清快也。亦有梦上高山或升树者，虽不能轻举，要亦上升之端。其或登狮子座，则将来登法王位之端倪也。
（六）离俗者：平日念头如趋重出家者，则梦剃头或见沙门，皆离尘脱俗之吉祥梦也。
（七）喜法类：或梦上人说法，或梦见居士，以黄白衣蒙首，或睹菩提树。此则心喜佛法之象征也。
（八）法乳类：梦食酪饭，啜乳粥，及饮甘露等，皆为得无上法味以为滋养料，诚吉祥梦之殊胜者。
（九）归真类：童男童女者，天真烂漫、胸无机械之色相也。梦此者，乃得真言之力，渐除机巧之心，复现本来佛性也。
（十）除障类：梦与口吐火焰之黑大汉斗，胜之；或驯伏恶马、水牛及其它黑兽。皆示业障不复能为予毒也。
凡持诵陀罗尼，本来皆须持斋，屏除酒肉荤辛，方有大效。其真发菩提心，以求瑜伽或无上瑜伽境界，自非具戒清净不可。准提咒特立方便法门，其只求世间现福者，虽不能长斋，亦可得一部分功效。
但不能持斋者，须于每晨未食之先，洗漱已，即行念诵。食后则荤腥之气浓厚，念诵无效。如欲一日三时念诵，则是日不可不持斋。通例十斋日，即为未能长斋者月中得有十日三时念诵也。十斋日另见传咒附告，今略之。至于修持方法，可分五级言之：
第一级：专诚对镜念诵。念毕，即以布囊盛镜，藏于衣内，不令他人见之。有吉祥梦时，便为业障渐消之表征。
第二级 ：依仪轨虔修本尊供养法。
第三级：观字种随行者血脉周流全身不息，当座为准提法流笼罩，魔鬼远避，天人钦敬，能转逆境为顺。
第四级：心作字轮观，久而纯熟浑化，融成月轮，向上更开顶门，得见本尊受用身，是为瑜伽境界。
第五级：穷究字轮九种法性，统归涅盘妙境，即见本尊自性身。是为无上瑜伽境界。
若夫本尊手印如何结法，真言如何读法，须俟入坛依法传授。此时暂不宣说。
冯达庵大阿阇黎开示
黄雨苍居士 笔记
民国廿六年三月十六日，为准提佛母圣诞。广州解行精舍密宗研究会举行庆祝。是早，由冯达庵大阿阇黎率众虔修供养大法，为阐扬佛化，广摄众生故，并传授准提印明。参加受明者达二百余人。先一日，并蒙开示佛母种种功德。雨苍笔其简要者俾作指南焉。其开示大旨如左：
大德有云：「治病卸魔、祈福修真，于准提、大悲、尊胜、秽迹四大佛咒，随宜奉持。」由此可见，准提咒之相应神验与无量功德，确实不可思议。
准提为莲花部部母。欲知莲花部，须先知佛部。佛部者，以包涵一切法界之涅盘境为体，修成受用身，居于实报庄严土。本非吾人所能接近。我佛慈悲，欲将种种法性示现娑婆，俾众生各蒙相当法种，故以法流灌输众生之心。其能依法修持者，则凭水轮力滋长，所受之法性渐渐开为清净法界。而默运此种妙用之法性表现于外，名为莲花部菩萨。
原夫世界之成立，五大（地、水、火、风、空）组其体，识大显其相。佛与众生同在六大缘起之中。众生身量初起，心中固隐隐有所认识，渐别为五种相分。以诸相分波动脑际，分为五根门头，以与前尘相接，眼耳鼻舌身五识从之而起。伴五识俱起者，则有意识为之审辨其间。此六识互熏其心，使有深刻的默识，随缘表出应付之行为。复从而默识之，此等认识，谓之阿赖耶识。执持阿赖耶为主宰，意识复依之而生种种分别者，则有末那识。
众生对于世界法流，本无所不摄。然心中默识之能力，初可感知「接近且强大」者，故对于前境，往往能冥相感应。自前六识日益发达，专注力向外奔驰。内识之力日薄，一切行为每为分别意识所把持，广造众业，缠缚甚重，随业流转。历劫所积福慧，大都潜伏不出。虽随缘得流露少许，而困境（如穷苦灾病等）实占巨量。使一旦能发明其心，破除分别诸见，则所积福慧自然渐出，向所感种种困境，自然渐消。
众生方在缠缚之时，昏迷不能自拔。如何能发明其心？诸佛慈悲应化，多方开示，务使去执。然非本人长期苦修，不能成功。若求速效，则有陀罗尼特别法门，依之念诵观行，使心地速疾发明也。
任何陀罗尼熏习众生之心，恒以水轮滋润力使渐增长于心。其潜移默运之清净功能，谓之准提性。此与阿赖耶识异。阿赖耶真妄和合而成；准提性则唯真无妄。莲花部位中任何陀罗尼之运行，不离此性，故曰“莲花部母”。
无量劫前，有以此性为种子而修成极果者，表现于外，为准提菩萨。此菩萨本愿，对于娑婆众生有增福消灾之特别加持力。故虔修其陀罗尼，咸能如愿相偿。其能发菩提心者，则可直与准提本性冥合，不久自成莲花部之一尊矣。
汉文“准提”二字，译音也。梵文为comnte。其义甚广。约ca字本义，为不落情识之默运性。da字本义，为对一切法不取不舍。此其大要也。合comnte二字言之，除上述外，则有定慧双具，居等觉位，随缘普度而不着于识。
以com之结构言之，以"O"为摩多，即慧即定意。其下接以na之半体，即当莲花部大空位，与佛相等。da字之么多为e，即具含定慧之不取不舍性。(版主注:此处有误录,请参见三楼之注释)
人性对于佛菩萨之法流，大都可以接受。其若有蔽之者，习远而物欲陷之耳。修是法者，若能忏悔夙愆，平心静气而念之，本来感应甚速。障轻者，持诵十万或二十万，即见功效。障重者，再加七十万亦无不效。若能依瑜伽方法修之，则菩萨地位且可立至，矧区区之世间福报有不捷如桴鼓者乎！凡虔持准提真言日有常功，必有种种吉祥梦征。障最轻者，于十万内能得第一类梦境。否则，于十万外亦可得其余九类梦境。兹详列如下：
（一）应化类：梦中见佛菩萨，而自口吐黑物。此为业障消除之象征。全体法性发现，得于佛之应化身相感通也。
（二）光明类：梦见日光或月光，即业障初消，得露本性之一片净光，光中能遽见应化身，亦庶几近之矣。
（三）觉性类：梦浴于池中，或乘船渡海游湖等。此是觉性渐滋。现作水相浴身者，以觉水洗涤情垢也。游渡者，自在受用也。凡梦见水，略属此类。以后参究经教，得益甚大。
（四）福报类：梦见诸天宫殿，或妙花，或与天女娱乐，或见人间国王，皆将来富贵实现之预兆也。
（五）上升类：梦己身飞行空中，是业障缠缚渐薄，此身得清快也。亦有梦上高山或升树者，虽不能轻举，要亦上升之端。其或登狮子座，则将来登法王位之端倪也。
（六）离俗者：平日念头如趋重出家者，则梦剃头或见沙门，皆离尘脱俗之吉祥梦也。
（七）喜法类：或梦上人说法，或梦见居士，以黄白衣蒙首，或睹菩提树。此则心喜佛法之象征也。
（八）法乳类：梦食酪饭，啜乳粥，及饮甘露等，皆为得无上法味以为滋养料，诚吉祥梦之殊胜者。
（九）归真类：童男童女者，天真烂漫、胸无机械之色相也。梦此者，乃得真言之力，渐除机巧之心，复现本来佛性也。
（十）除障类：梦与口吐火焰之黑大汉斗，胜之；或驯伏恶马、水牛及其它黑兽。皆示业障不复能为予毒也。
凡持诵陀罗尼，本来皆须持斋，屏除酒肉荤辛，方有大效。其真发菩提心，以求瑜伽或无上瑜伽境界，自非具戒清净不可。准提咒特立方便法门，其只求世间现福者，虽不能长斋，亦可得一部分功效。
但不能持斋者，须于每晨未食之先，洗漱已，即行念诵。食后则荤腥之气浓厚，念诵无效。如欲一日三时念诵，则是日不可不持斋。通例十斋日，即为未能长斋者月中得有十日三时念诵也。十斋日另见传咒附告，今略之。至于修持方法，可分五级言之：
第一级：专诚对镜念诵。念毕，即以布囊盛镜，藏于衣内，不令他人见之。有吉祥梦时，便为业障渐消之表征。
第二级 ：依仪轨虔修本尊供养法。
第三级：观字种随行者血脉周流全身不息，当座为准提法流笼罩，魔鬼远避，天人钦敬，能转逆境为顺。
第四级：心作字轮观，久而纯熟浑化，融成月轮，向上更开顶门，得见本尊受用身，是为瑜伽境界。
第五级：穷究字轮九种法性，统归涅盘妙境，即见本尊自性身。是为无上瑜伽境界。
若夫本尊手印如何结法，真言如何读法，须俟入坛依法传授。此时暂不宣说。
