《彝语诗律论》是从彝文典籍中选译出来的一部论诗的特点、诗的格律和创作技巧的诗歌理论专著，用彝语五言诗句写成，全文约2500行。作者是彝族古代第一位女性大毕摩阿买妮。
阿买妮的《彝语诗律论》，对彝族诗歌的规律特点、诗歌的结构与形态、诗歌的内容与形式、诗歌音韵格律和诗歌技巧进行了全面、系统的总结，极大丰富了举奢哲大师的诗歌理论。作者概括的理论有浓厚的民族特色，对诗歌创作具有普遍指导意义。其中，最独具特色、最为著名的是彝族“三段诗”理论。这个理论有别于汉族的几乎两千多年的文艺理论，独具彝族特色。可以说，“三段诗”的理论概括，在彝族文艺理论批评史上具有划时代意义。
所谓“三段诗”，是彝族彝语诗中最常见的、最富有民族特色的一种诗体。鉴于每首诗都分为三段，故称之为“三段诗”。
《彝语诗律论》的主要论点：
第一，《彝语诗律论》全面、系统的总结了彝族“三段诗”。“三段诗”的理论概括首先是阿买妮提出来的。她在《彝语诗律论》中写道：“诗要容易记，人人都记得，写诗的时候，须分为三段：前两段写物，后一段写人，必须这样写。‘’并指出：“三段诗三题，三题要分清，三题要照应，才能出好诗。”作者又云：“写作三段诗，三段不能分，段段相扣连。”再说：“诗中的三段，头一段写景，二一段写物，三一段写主（点题），景物主相连，三段紧相依，段段声押韵，各段扣分明。”并提供了范例。朴素、清新、自然的“三段诗”理论，有范例，有归纳，有概括，给人看得见，摸得着。这里，姑且把她的例证作一引证：
花香啊花美，春来百花香；
好花春常在，冬来花不香。
凉水啊凉水，春来好凉水；
春天你不凉，冬天变雪水。
姑娘啊姑娘，二十当姑娘；
二十不出嫁，年老难当娘。
阿买妮讲解到：“如像这首诗，才能叫做诗；一首共三段，三段来写成。这样的写法，诗歌爱好者，只要记一段，三段全能记。”并指出：“诗歌这样写，词语这样评，词句紧相扣，诗意才显明。”这是朴实无华，明白如话的文艺理论。今天也可以从中找出对我们有益的东西。
“三段诗”的最显著特征，就是诗句的回环重叠、复沓设喻。这是彝族诗歌的原始美、朴素美之处。阿买妮认为，诗句回环重叠，章段复沓，目的是为了点题，即点明诗歌创作的主旨。这是创作方法的需要，是彝族诗歌的一种富有民族特色的独到的表现模式和手法。阿买妮把它概括为“三段诗”，这是她在彝族古代文艺理论批评史和诗歌史上的伟大建树。
第二，《彝语诗律论》强调了诗歌的主旨、主脑、主骨。关于诗歌创作的方法，阿买妮认为，诗要有“主旨”，“无旨不成诗”。她征引大师举奢哲的诗论强调云：诗要有主旨，无旨不成诗。诗骨从旨来，有旨才有风，有风才有题，有题才有肉，有肉才有血，诗的题和旨，血肉紧相连。这里即强调诗的主旨的统摄作用，又指明主旨与风等的关系。阿买妮说：“在写诗歌时，主脑要抓准，内容写杂了，不便人记诵。”她又说：“文章讲音美，诗贵有硬骨；无骨不成诗，无音不成文”，“诗文要出众，必须有诗骨，骨硬诗必好，妙题出佳句。”
什么是“主脑” “诗骨”呢？就是诗的核心，即诗的主题、主旨、诗的意境。“主”和“骨”是彝族古代诗文专用概念和术语。阿买妮解释道：“写诗抓主干，主干就是骨”，“无骨不成诗”。
阿买妮一再强调诗必须有主脑、主旨、主骨、诗骨、诗魂、意境，并加重语气作了反复的论述，目的是教育人、启发人、激励人的深思猛省，论诗要抓关键，抓要害。
诗必须有骨，是古代诗人、诗文评论家历来强调的一个大问题。即重视诗的主题、主旨、诗的意境。当代的文艺评论家把诗的主脑、主旨上升为主题。这大致是一个意思。阿买妮把诗的主旨、主意、主脑、立意、主骨、题旨，做了简明的概括、解释，并作出了间括的总结。这与汉文艺理论有异曲同工之妙。
阿买妮强调“诗骨”，还强调文采。她认为诗歌既要富于文采，又要“诗意深”，因为“诗义太浅陋，情文不相生”。
尼文化协会传播交流群
群号：249352378
2016年4月27日星期三
阿买妮的《彝语诗律论》，对彝族诗歌的规律特点、诗歌的结构与形态、诗歌的内容与形式、诗歌音韵格律和诗歌技巧进行了全面、系统的总结，极大丰富了举奢哲大师的诗歌理论。作者概括的理论有浓厚的民族特色，对诗歌创作具有普遍指导意义。其中，最独具特色、最为著名的是彝族“三段诗”理论。这个理论有别于汉族的几乎两千多年的文艺理论，独具彝族特色。可以说，“三段诗”的理论概括，在彝族文艺理论批评史上具有划时代意义。
所谓“三段诗”，是彝族彝语诗中最常见的、最富有民族特色的一种诗体。鉴于每首诗都分为三段，故称之为“三段诗”。
《彝语诗律论》的主要论点：
第一，《彝语诗律论》全面、系统的总结了彝族“三段诗”。“三段诗”的理论概括首先是阿买妮提出来的。她在《彝语诗律论》中写道：“诗要容易记，人人都记得，写诗的时候，须分为三段：前两段写物，后一段写人，必须这样写。‘’并指出：“三段诗三题，三题要分清，三题要照应，才能出好诗。”作者又云：“写作三段诗，三段不能分，段段相扣连。”再说：“诗中的三段，头一段写景，二一段写物，三一段写主（点题），景物主相连，三段紧相依，段段声押韵，各段扣分明。”并提供了范例。朴素、清新、自然的“三段诗”理论，有范例，有归纳，有概括，给人看得见，摸得着。这里，姑且把她的例证作一引证：
花香啊花美，春来百花香；
好花春常在，冬来花不香。
凉水啊凉水，春来好凉水；
春天你不凉，冬天变雪水。
姑娘啊姑娘，二十当姑娘；
二十不出嫁，年老难当娘。
阿买妮讲解到：“如像这首诗，才能叫做诗；一首共三段，三段来写成。这样的写法，诗歌爱好者，只要记一段，三段全能记。”并指出：“诗歌这样写，词语这样评，词句紧相扣，诗意才显明。”这是朴实无华，明白如话的文艺理论。今天也可以从中找出对我们有益的东西。
“三段诗”的最显著特征，就是诗句的回环重叠、复沓设喻。这是彝族诗歌的原始美、朴素美之处。阿买妮认为，诗句回环重叠，章段复沓，目的是为了点题，即点明诗歌创作的主旨。这是创作方法的需要，是彝族诗歌的一种富有民族特色的独到的表现模式和手法。阿买妮把它概括为“三段诗”，这是她在彝族古代文艺理论批评史和诗歌史上的伟大建树。
第二，《彝语诗律论》强调了诗歌的主旨、主脑、主骨。关于诗歌创作的方法，阿买妮认为，诗要有“主旨”，“无旨不成诗”。她征引大师举奢哲的诗论强调云：诗要有主旨，无旨不成诗。诗骨从旨来，有旨才有风，有风才有题，有题才有肉，有肉才有血，诗的题和旨，血肉紧相连。这里即强调诗的主旨的统摄作用，又指明主旨与风等的关系。阿买妮说：“在写诗歌时，主脑要抓准，内容写杂了，不便人记诵。”她又说：“文章讲音美，诗贵有硬骨；无骨不成诗，无音不成文”，“诗文要出众，必须有诗骨，骨硬诗必好，妙题出佳句。”
什么是“主脑” “诗骨”呢？就是诗的核心，即诗的主题、主旨、诗的意境。“主”和“骨”是彝族古代诗文专用概念和术语。阿买妮解释道：“写诗抓主干，主干就是骨”，“无骨不成诗”。
阿买妮一再强调诗必须有主脑、主旨、主骨、诗骨、诗魂、意境，并加重语气作了反复的论述，目的是教育人、启发人、激励人的深思猛省，论诗要抓关键，抓要害。
诗必须有骨，是古代诗人、诗文评论家历来强调的一个大问题。即重视诗的主题、主旨、诗的意境。当代的文艺评论家把诗的主脑、主旨上升为主题。这大致是一个意思。阿买妮把诗的主旨、主意、主脑、立意、主骨、题旨，做了简明的概括、解释，并作出了间括的总结。这与汉文艺理论有异曲同工之妙。
阿买妮强调“诗骨”，还强调文采。她认为诗歌既要富于文采，又要“诗意深”，因为“诗义太浅陋，情文不相生”。
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2016年4月27日星期三
