金刚菩提——《金刚经》探秘2
经文： 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛法是心法
佛法是心法——只有在心上去体会、领悟，才能有真实的意义。否则，心外求法，就会转求转远，与我们的佛性毫不相干，徒丧光阴！
这一品经文，长老须菩提从释迦牟尼佛的日常生活中，体会到了佛陀那颗平静、安宁、祥和、清净的心，体会到了真正的
佛法就在日常生活中。但是，又因为众生不能体会，恐怕将来佛陀的心法湮没无闻，所以代替众生来向释迦牟尼佛请法。
而须菩提请法是具有慧眼的，直接就找到了关键和重点：‘应云何住？云何降伏其心？’我们的心如何来安住？安住在
哪里？如何降伏我们的妄心？——这些就是修行人真正应该面对的关键问题！
而这两句经文，也分明告诉我们——佛法是心法！因为统统在心上来讨论的！而不是去问：应该怎么坐啊？应该是什么感
觉才对？.....没有这些相上的妄执！接下来世尊的回答非常的妙——其实，已经把金刚经讲完了！‘善护念’——是修
行人明心见性后，唯一的功课！护念我们这颗清净的心，不让妄心覆盖和‘污染’（方便说法）！是谁在护念呢？是‘如
来’——就是我们的清净自性！自性佛叫如来！‘菩萨’——是每一个修行的人！
那么，什么是‘应如是住！如是降伏其心！’就是回到我们本心的原始状态——清净本然！圆明自照！这叫‘如是住’！
‘如是降伏其心’——就是不降伏！用不着降服，因为回到本心的清净圆明状态，就已经降服了其心！因为你知道：一切
的万象、万法都是你自心的影子，这个时候，已经没有妄心了——全是真心的显露！叫‘一真法界’！
但是，须菩提尊者慈悲众生，尽管他的心已经和佛的心相印：‘唯然，世尊！’但是，他还是继续悲心请法：‘愿乐欲
闻’！就是希望世尊再讲得方便一点（众生所谓的详细一点）。
记住：佛陀讲法49年——都是慈悲众生的表现——方便，再方便，一再的迁就我们低劣的根基！真正的佛法用不着讲——所以禅宗的祖师，不许你开口拟议——落入意识思维；所以许多人一开口就遭到棒喝！
这一段经文，重点告诉我们：佛法是心法！要在我们心地上下功夫（这也是方便说法）！将来才能种下菩提正因，结出妙
佛果！

金刚菩提——《金刚经探秘》3
经文： 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
‘我’指什么？在那里灭度？
这段经文非常深密——如果不加开示说明，普通学人即使读上几亿遍，也不能领会！
四生（胎卵湿化）十二类，其实不仅仅指的是外边存在众生，这些众生就存在于我们每个人的心里。所以六祖慧能大师在《法宝坛经》最后一品经文里叮嘱弟子，要认识众生：众生就是我们的分别心——贪婪、嫉妒、谄佞、嗔恨.....都是我们心里的众生，所以，度众生其实就是度我们心里的众生。
我们平常看到外边的现象而产生的分别，其实就是内心的众生！如果我们看到外别的境界而不加以分别，我们就处在现量境，就已经是在用清净的自性在起作用了！
“我皆令入无余涅盘而灭度之”——这句经文里的‘我’是指谁呢？这不是指具体的人，不是指佛陀自己。这是指我们每个人的‘真我’，就是我们的清净自性，就是我们的本性。只有我们的清净自性才能度脱我们，而不是靠外在的佛菩萨，或者上帝——那些都是助缘，引导你一下，加持你一下，给你指一个前进的方向和道路！佛菩萨不能代替我们修行和成就，佛菩萨只是我们的老师，心父心母！
你想往生阿弥陀佛的极乐世界——你也得和阿弥陀佛的清净心有几分相应才行！不然的话，阿弥陀佛是没有办法硬拉你到极乐世界的！
这些‘四生’十二类的众生到哪里去灭度呢？无余涅盘！无余涅盘是指什么呢？就是我们的清净心，我们每个众生不生不灭的清净自性——就是无余涅盘！
我们的清净自性里——一尘不染，一丝不挂，不生不灭；但是又灵明寂照！见到本性的人就会知道：我们所见到的一切，都是我们清净自心显现的影子，而这些影子就是我们迷失真心后的妄心的全体显现！
这些无量无边的众生是真实存在的吗？显然不是！因为，这些众生只是缘聚缘散的幻象，没有任何实在性！只要你觉悟了——知道这些众生就是妄心，妄心自然就没有了，自然就灭度了！所以说，‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’。
菩萨的心——是明心见性后的真心，所以对于世间的一切幻象看得清清楚，绝对不会去执着。‘我相、人相、寿者相、众生相’——就是众生最大的执著的地方！而这些‘相’其实就是虚妄的幻象！如果我们的心里有‘我相’，就会对立的产生‘人相’、‘寿者相’、‘众生相’，就会人我是非，就会贡高我慢，就会憎恨嫉妒......无量无边的众生应运而生！苦难的轮回也应运而生！所以说，‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’

金刚菩提——《金刚经》探秘4
经文： 第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
心的的作用就是——布施
什么是布施？善良的给予。但是，这里的布施有着非常深刻的含义：我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境，时时刻刻都在布施！我们看到喜欢的颜色，心里通过眼睛就布施了喜欢和留恋；我们耳朵听到不愿意听的声音，我们的心立刻就布施出去怨恨和排斥；我们的鼻子闻到喜欢的气味，心里就立刻布施出去喜欢和接纳；我们吃到好吃的东西，心里立刻就布施出去爽口和贪婪......这都是在布施，无一刻止息！
这一段经文，佛陀告诉我们对待‘万法’的态度：‘应无所住，行于布施’。这个地方的‘应’不做‘应该’讲，而是作‘应对’、‘应接’讲，就是‘六根接触六尘这个时候’的意思。
下面佛陀作了进一步的开示：‘所谓不住色布施，不住声香味触法布施’就是说，我们每个人，在六根接触六尘的时候，不要执著在上边，从而生起分别心！
佛陀说，如果一个人不执著六尘的‘相’，他就会福德无量！为什么？无相的心就是无边的福田！佛陀进一步还作了比喻：无相的心，所得到的福德，就像东南西北上下的虚空一样，广大没有穷尽！
最后佛陀说：‘菩萨但应如所教住’。学习无上的佛道的菩萨，就应该像我以上开示的那样：把心安住于虚空一样无所分别的清净之中！
记住：《金刚经》里的布施，千万不能狭义的理解为：财布施、法布施和无畏布施；这里的布施是指我们每时每刻那颗心与外境和诸法对应的状态！我们每起的任何一个念头——都是一次布施！也就是我们心的作用——就是布施！

金刚菩提——《金刚经》探秘（5）
经文： 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
如何才能见到如来
学习佛法的人，都希望自己见到佛；但是，怎样才算是见到佛呢？是不是看见光，
看见佛菩萨的形象出现在空中......就是真的见到了佛呢？不是！
为什么呢？这就是这段经文的重要内容。佛问须菩提，可以用身相见到如来吗？须
菩提尊者回答说：‘不可以的！不可以用身相能见到如来。为什么呢？因为如来所
说的‘身相’，并不是真实的存在一个‘身相’，没有实体可得。因为所有的
‘相’都是缘起的，缘起无自性，就是空相！’
佛陀听完须菩提的话，又用偈诵的形式作了进一步的说明：‘凡所有相（只要是见
到的‘相’），皆是虚妄（都是虚妄不实在的）；若见诸相非相（如果能够觉悟：
所有的‘相’并没有真实性，都是我们真心里的影子），即见如来（这个时候，我
们才能见到真正的如来：我们每个人的清净自性。）’
佛陀的这段开示，非常肯定的告诉我们每个学习佛法的人，真佛是无相的！因为只
有我们的清净自性才是我们的真佛！我们因为迷惑了，所以一直到外边去找佛——
其实，外边的一切现象都是我们真心所显现的影子！我们的妄念——也必须依靠真
心而起作用！当一个人明心见性以后，妄心就转变为般若的妙用！所以，学习佛法
的人，千万不要去强压念头、令其不起作用，这样就是‘无情定’，最后会变无情
物！学人一定要小心。
所以，要想见到真佛，要反观我们的自心——到清净心里去找！其实，‘找’就不
对！我们只要把攀缘不息的心，休息下来，真心因为天然本具，所以就自然显露
了！这段经文里，佛所说的四句偈是《金刚经》的眼睛，是大般若经的眼睛，是三
藏十二部的眼睛！是降伏一切魔障的金刚宝剑！

金刚菩提——《金刚经》探秘7
经文：
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
凡夫的‘定法’与圣人的‘无为法’
这一品经文非常重要，因为是对我们学习佛法的人的无上的指导！
许多人在学习佛法中，用的依然是执着的心，依然是对待的心——这其实和清净无为的佛道，是格格不入的。因为我们已经习惯在对立的思维里去看待事物，所以，往往是：要么‘是’，要么‘不是’。这就是所谓的‘定法’——一定如何如何！我们许多人就是这样来学习佛法的，并且因此而形成了坚固的观念，也就是对‘法’的执著！念佛的人——就说，修行一定要念佛的名号，其他的法门都不能成就；打坐的人——就说，佛法一定要有‘坐’的功夫，要经过四禅八定才能成就；学地藏法门的人——就说，一定要念地藏王菩萨的名字，持诵《地藏经》来消业，然后才能成就......这些都是对于法的执着，使本来活泼泼的佛法，在你强烈的对于‘法’的执着下，变成了死死的‘定法’！这是学佛的悲哀！
所以，佛陀为了让后世学习佛法的人，明白：佛法是无为法，不能去执着，不能去取舍！所以就问须菩提：‘你怎么样看待呢？如来得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？’须菩提尊者是解空第一的大阿罗汉，对于无相、无为的道理已经深深地契会于心，所以就这样回答佛陀的问题：‘如果我对于佛所说的义理体会的是正确的，那么，并没有一种‘法’能称得上就是无上正等正觉的‘法’，也没有这样的‘定法’让如来可以宣说。为什么呢？因为如来所说的真正的‘法’，是不能取舍的，是不可以落在对待法里讨论不休的，不能一定执着的认为这个是‘佛法’、或者‘非佛法’。这样说，是什么道理呢？这是因为所有的佛菩萨（圣贤），都是从清净的无为法里，建立起种种的差别对待法，来方便引导众生走向觉悟之路。’
须菩提尊者的这段回答非常精彩！既告诫我们：连佛讲的法都不能去执着，一执着就变成了‘定法’！定法就是‘死法’——执着在里边就不能成佛觉悟了！同时又告诉我们：圣贤所说的法尽管千差万别，都是从无为的清净心里方便建立的，是用来引导众生的，千万不要当做‘实法’去执着！

金刚菩提——《金刚经》探秘8
经文：
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
什么才是真正的佛法？
众生执著惯了，所以无论是什么，只要他认为是‘对的’、‘好的’......就拼死命的去做，去攀缘不休！而把真正的佛法（心法）的学习和体会抛在脑后！这是现在许多学习佛法的人的通病！有的人听说放生可以长寿——就天天组织组放生，该放的去放，不该放的也放（在北方，鸟市上的鹦鹉、玉鸟，放生是活不了的）；有的人听说布施能将来发财——就拼命地去布施，也不管自己的经济条件是否允许（有的人因为学佛而闹得妻离子散），该布施不去布施（好多山里小寺院的真修行人得不到供养），不该布施的瞎布施（一些大寺院，好车好几辆，出家人都快成富翁了，哪还有心事修行呢？！）......这些人还以为自己了不起，心里认为做了那么多善事，暗自洋洋得意，却不知贡高我慢之心油然生起！
这些人，如果看了佛陀的这段开示，也不知道心里会怎样想——也许会惭愧到无地自容！放生、布施.....这是在求福报，和佛法的了生死毫无关系！所以，这只是助缘（帮助我们因缘），不是真正的佛法！这一定要搞清楚啊！
佛陀为了让众生知道，什么才是真正的佛法，就从众生最执著的地方下手来讨论。众生最执着的就是布施求福！佛陀问须菩提：‘你怎样看待呢？如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施（你布施那点算是什么？能和这比吗？），这个人所得到的福德多不多啊？’须菩提回答说：‘很多啊！世尊！为什么这样讲呢？因为这些福德（是造作来的），不是生起福德的清净本性（不是无为的福德），所以，如来才能用数量来讨论，说它多。’
下面佛陀的开示尤为重要！这才讲到了——什么才是真正的佛法（不是那些执着行善的造作行为）。佛陀说：‘如果有人，能够在这部《金刚经》里，哪怕受持（领会在心，从不忘失）四句偈（四句偈颂），为他人宣说，这个人所获得的福德，远远胜过那个用七宝充满三千大千世界而布施的人（所获得的福德）！为什么呢？须菩提，一切诸佛（过去、未来、现在的三世诸佛），以及无上正等正觉的佛法，都是从这部《金刚经》流出去的！须菩提，所谓的佛法，也不能去执着这样的佛法，执着就变成‘定法’了。’
《金刚经》是宣说无相的心法的法门——是佛陀的正法所在！是佛陀的真身舍利！是出生诸佛和正法的源头！所以，这部经告诉我们：不去执着的心，无相的心——才是真正的佛法！

金刚菩提——《金刚经》探秘9
经文：
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
在无相里修行和成就
修行佛法最大的障碍就是内心无时无刻都存在和作用的——执着！
只要有执着，我们的心就不会空净，我们就会挂碍，我们就会计较，我们就会落在对待法里而不能自拔！这一品经文就是告诉我们：修学佛法，一定要破除执著心！
佛这样问须菩提尊者：‘你怎么样看待呢？一个已经征得须陀洹的人，在心里可以起了这样的念头吗：‘我已经征得须陀洹了’？’须菩提回答说：‘不可以起这样的念头的。为什么呢？须陀洹名字叫做‘入流’（入圣流），而实际上并没有什么‘入’，只是心不再执着‘色声香味触法’这六尘境界了（心真能做到不执著六尘境界，就入圣流，就是须陀洹果）。只是名字叫须陀洹。’
佛陀继续问须菩提：‘须菩提，你怎么样看待呢？已经证得斯陀含果的人能不能起这样的念头：‘我已经证得斯陀含果’？‘须菩提回答说：‘不可以起这样的念头，世尊！为什么呢？因为斯陀含的名字叫‘一往来’（事相上：天上一生，人间一生就证阿罗汉果；理上是指：一个妄念起来，马上就觉知，第二个妄念都不会连续到来。），（在清净的自性里）实际上并没有往来，只是名字叫斯陀含而已。’
佛陀继续问须菩提尊者：‘须菩提，你怎样看待呢？一个已经证得阿那含果的人，能在心里起这样的念头吗：‘我已经证得阿那含果了’？’须菩提回答说：‘不可以起这样的念头，世尊！为什么呢？因为阿那含果名字叫不来果（事相上是指：升到五不还天直接证到阿罗汉果位；理上是指：只有清净的觉性，妄念不再生起。），（在清净的自性里）并没有什么‘不来’，只是叫阿那含果。’
佛陀继续问须菩提：‘须菩提，你是怎样看待呢？一个已经征得阿罗汉道的人，在心里能起这样的念头吗：‘我已经证得阿罗汉道了’？’须菩提回答说：‘不可以生起这样的念头，世尊！为什么呢？因为并没有一种法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头：‘我证得阿罗汉道’，那么这个人已经执着了我相、人相、寿者相和众生相。世尊，佛陀您说我获得了‘无诤三昧’（内心没有分裂和对立),在修行人中最为第一，是第一阿罗汉。但是，我从心里不生起这样的念头：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我如果在心里生起这样的念头：‘我得到了阿罗汉道’，世尊就不会说我是乐阿兰那行者（乐阿兰那：清净行）！因为须菩提我实在没有做什么（没有造作），所以，只是在名字上叫我乐阿兰那行（清净行）。’
佛陀和须菩提的几段对话，无非是告诉我们：学习佛道，心里不能有一点点执着！这样才符合佛法的要求，才会真正有成就！

金刚菩提——《金刚金》探秘10
经文：
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
如何庄严我们的净土？
无数学习佛法的人都有一个严重误会，认为可以从佛菩萨那里，或者从善知识那
里，得到佛果或者‘法’！这是绝对不可能的！佛菩萨如果能够代替众生修行和成
就，我们早就出离六道轮回了！正因为，佛菩萨和善知识不能代替我们修行，也不
能代替我们成佛，所以，佛菩萨和善知识才教导我们要精进修行，早成佛道。
为了让大众明白以上的意思，佛陀就问须菩提：‘你是怎样看待呢？如来过去在燃
灯佛所的时候，对于’佛法‘有所获得吗？’须菩提回答说：‘不是这样的，世
尊！如来在然的佛所，对于‘佛法’实无所得。’佛陀接着问须菩提：‘须菩提
啊，你是怎样看待呢？菩萨能庄严自己的佛土吗？’须菩提回答说：‘不是这样
的，世尊！为什么呢？所谓庄严佛土，并不是真的有一种作为可以庄严佛土，只是
一个庄严佛土的名字罢了。’
释迦牟尼佛听完须菩提的回答，就进一步开示道：‘所以，须菩提，诸菩萨摩诃萨
（大菩萨）应该生清净心，应当像你所讲的那样：不要用执著和造作来庄严佛土；
不应该执著色相而生心，不应该执着‘声香味触法’来生心，应该无所执着的去生
心。须菩提，就像有人的身体像须弥山一样大，你怎么样看待呢？这个身体大不
大？’须菩提说：‘很大！世尊！为什么呢？因为佛所说的大身，并不是真的有个
身体的形象（法身无相），只是有个大身的名字，并没有实体可得。’
这段经文非常重要的指出了，‘无所得’就是真的得到了！因为我们的清净自性不
从外边得到。清静无为——就是庄严我们的佛土！不是去造作——以为可以庄严我
们的佛土！所以，面对六尘境界，我们的心绝对不能执著在上面，随其生灭迁流！
真正的大身是每个人的法身，所以是无相的！即使像须弥山一样大的身体，也不是
大身，只是名字上叫一叫罢了！

金刚菩提——《金刚经》探秘（11）
经文：
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
天地悬殊的对比想告诉我们什么？
佛陀是一个极善比喻的高手——我们无论阅读任何一部佛经，几乎都能看到佛陀的比喻和故事，让我们透过这些比喻、透过这些故事，就能够轻松而自然的明白了佛陀所讲的道理！
这段经文就是一个非常好的比喻——通过假设的无量无边的有为法所获得的福德，却远远比不上受持这部经里的四句偈所得到的福德大！佛陀首先问了须菩提一个问题：‘须菩提，如果把这条恒河里的沙子数目数清楚，每一粒沙子再变成一条恒河，这些无量无边的恒河里的沙子，多不多啊？’须菩提说：‘太多了！世尊！一条恒河里的沙子尚且无量无边，何况无数条恒河里的沙子呢！’佛陀这个时候就借助这样一个十分夸张的比喻，进一步开示须菩提说：‘须菩提啊，我今天实言相告：如果有善男子、善女人，用七宝布施刚才讲的那么多沙子数目的的三千大千世界，这些布施的人所得的福德多不多啊？’须菩提回答说：‘很多！世尊！’
在佛陀听完须菩提的回答后，佛陀讲出了惊人的事实真相：‘如果善男子、善女人，哪怕仅仅只是受持（体会于心，常不妄失）这部《金刚经》的四句偈，为他人宣说这无上的心法，而这样获得的福德，比那些用七宝供养无量无边恒河沙又恒河沙三千大千世界的人所得的福德，还要多！’
这段经文对有为法所得的福德夸张到了极点：用七宝，充满一恒河沙乘以一条恒河所得到的的恒河，再乘以一恒河沙，每粒沙变成一个三千大千世界——这样多的三千大千世界，去布施，这福德——世间人想都不敢想！但是，佛陀话锋一转告诉我们，如果有人受持《金刚经》的四句偈，为他人说法，这样所得到的福德，居然比前面所讲的用七宝布施无量三千大千世界的人所得的福德，还要多！还要殊胜！
佛陀用这种天地悬殊的比喻，想告诉我们什么呢？无为法所得到的功德是不可思议的！是有为法无论如何都不能比拟的！《金刚经》就是讲无为的大法，这部经的功德后边还要介绍。

金刚菩提——《金刚经》探秘14
经文： 第十四品 离相寂灭分 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
关于实相
这段经文可以说是《金刚经》内容的高度浓缩！也是三藏十二部经典的高度浓缩！
是一切经典的眼睛！是走向觉悟的梯航！
须菩提尊者解空第一，但是在听完佛陀前面的开示后，居然喜悦的痛哭流涕！并对
释迦牟尼佛这样说道：‘真是稀有难得的无上正法啊，世尊！佛宣说的自性清净心
法，就是这部甚深的《金刚经》。我从往昔以来，所获得的智慧之眼（心之眼），
从来不曾听闻到宣说清净自性的经典。世尊！如果有人能够有福报听闻到这部宣说
无上心法的《金刚经》，并且能够同时生起清净的信心，这个人的心里就会出生清
净的自性实相！也就应该知道：这个人已经成就了无上稀有难得的功德（只有自性
才能谈功德）！世尊！所谓的‘实相’，其实并没有‘实相’可得，只是如来方便
说法的一个名字而已。世尊，我今天听闻到这样的无上心法的经典，信解受持（相
信、解悟、领会于心而不忘失），不是很困难的事情；如果在后来世，过了很多年
（五百年是比喻很多年，不是实指）以后，其中如果有众生能够有福报和缘分听闻
到这部经典，并且也能够信解受持，这个人就是第一稀有难得的人！为什么呢？这
个人已经在心里没有对我相、人相、寿者相、众生相的执着了！（这个人）为什么
（不再执着‘四相’了呢）？（因为他已经认识到）‘我相’就是（虚妄的）‘空
相’，人相、寿者相和众生相也是（虚妄的）‘空相’！（这个人）为什么（会有
这样的认知呢）？（因为他已经体悟到）离开对一切诸相的执着，就是诸佛的境
界！’
佛陀听完须菩提的话就说：‘是这样的！是这样的！如果还有人（有福报有机缘）
听闻到这部（宣布说无上心法的）经典，而在他的心里没有生起惊慌、恐怖、畏
惧，应当知道：这样的人是甚为稀有难得的人！（这个人）为什么（会不惊、不
怖、不畏）呢？须菩提，（因为他已经领悟到）如来所说的第一波罗蜜，并没有一
个真实的波罗密法让人去执着，只是（为了方便说法的）一个名字而已。须菩提，
忍辱波罗密，如来说不可以执著这样一个忍辱波罗蜜的法。为什么（这样说）呢？
须菩提，就像我过去世被歌利王割截身体的时候，我在那个时候，是没有对我相、
人相、寿者相、众生相的执着的。为什么呢？我在往昔的那个时候被节节肢解，如
果心里还有对于我相、人相、寿者相和众生相的执著，（就会产生痛苦）就会在心
里生起嗔恨心。须菩提，又忆念过去（像这样的忍辱仙人）曾经五百世作忍辱仙
人，（我在每一世的忍辱仙人）心里都没有对于我相、人相、寿者相、众生相的执
著。所以，须菩提，菩萨应当离开对于一切‘相’的执著，去发无上正等正觉的
心。不应该执著在‘色尘’上来生心，不应该执著在‘声香味触法’上来生心，应
该生出无所执著的心。如果心执著在一种境界上而‘安住’，这不是真正的‘安
住’！所以，佛（才在前面）说：‘菩萨的心不应该执着色相来布施。’须菩提，
菩萨为了能够真实的利益众生，应该像我所说的那样去布施（只有心里无我，才能
真的利益众生）。如来所说的一切诸相，都是虚妄的假象。又说一切众生，都是虚
幻的假象（众生也是缘起的）。须菩提啊，如来是真语者、实语者、如语者、不诳
语者、不异语者！须菩提啊，如来所得到的法（无上心法），这个（心）法里没有
‘虚’、也没有‘实’。须菩提啊，如果菩萨能够不执著于‘法’而去行‘布
施’，这个人就像有了眼睛，在日光的照明下，可以看到种种的色相。如果菩萨的
心里执著于‘法’而去行‘布施’，这个人就像就像进入了黑暗，什么也看不到
（黑暗除外）。
须菩提啊，在未来（当来）如果有人能够受持读诵（领悟于心，令不忘失）这部
《金刚经》，那么，如来就会以佛的智慧，‘悉知是人’，‘悉见是人’（这是印
证！也是授记！就是说，这个人的心和佛的心无二无别）。这个人就会成就无量无
边的佛功德！’
这一段经文，重点是在谈‘实相’！实相无相！每个众生的清净心就是！但是，必
须要做到无我相、人相、寿者相、众生相。只要心里对于‘四相’还稍有执着，任
何的波罗密法都不能圆满成就！更不可能成就佛果！当学人不再执着‘四相’的时
候，他也就不会执着一切诸法了，心也就自然契入无为的清净实相了！

金刚菩提——《金刚经》探秘（15）
经文：
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
真正的福德在无为的功德里
这品经文通过有为的福德与无为的功德的较量，提醒学人：学佛要有大信心，要有
大勇气，要有成佛的决心！所以，学人要受持（领会于心，使不忘失）这部《金刚
金》。这部经是宣讲无上心法的经典，是指导我们直接成佛的经典。受持者的功德
无量无边，不可思议。
于是，佛陀这样对须菩提说：‘须菩提啊，如果有善男子、善女人，在一天的时间
里，初日分用和恒河沙一样多的身体去布施，中日分还是用恒河沙一样多的身体去
布施，后日分也是用恒河沙一样多的身体去布施，就这样的布施持续无量百千亿
劫。如果有人能够有福报、有因缘听到这部《金刚经》，生起信心而不退转（信心
不逆），这个人所得到的福德，比前边那个用生命布施无量亿劫的人所得到的福
德，还要多很多！更何况这个人还能够书写《金刚经》（过去书写流通非常重要）
，受持（领会于心，使不忘失）《金刚经》，读诵《金刚经》（恭敬诵持），并且
为他人解释和宣说。须菩提啊，简要地说，这部《金刚经》有着不可思议、不可称
量、无边无量的功德（注意，是功德，不是福德）。这部经是如来为了发大乘心的
人所宣说的，为了发最上乘心的人所宣说的。如果有人能够受持读诵这部《金刚
经》，并且广为他人宣说，（这个人的心就会和如来的心相应），如来就会‘悉知
是人’，‘悉见是人’，这些人都可以成就不可量、不可称、无有边、不可思议的
功德（这就是成佛！就是授记！就是印证！），这样的人，就是荷担如来家业的
人，就是得到无上正等正觉得人，就是传佛心印的人！
为什么这样讲呢？因为喜欢‘小法’（次第法）的人，就会执著在我相、人相、寿
者相、众生相的知见上，而不能够真实的去听受（听闻到《金刚经》而领会于心）
读诵，为人解说（为他人解释宣说《金刚经》）。须菩提啊，在在处处（无所不
在），如果还有这部《金刚经》，还有读诵、受持、宣说这部《金刚经》的地方，
一切世间（法界），无论是天人，人，还是阿修罗，都应该去供养（法供养就是：
恭敬听法，受持于心；财供养就是去用财物支持印经或道场的讲经；也可以赞叹供
养）。当知：这个有《金刚经》的地方（读诵、受持、宣说的地方），就是佛的舍
利塔，都应该生起恭敬心，作礼而围绕，并且用香花散在这里。’
这段经文一开始就用比喻告诉我们：一天三次都用恒河沙一样的身体去布施，布施
无量亿劫，得到的只是福德，就是福报——追求福报本身是不能成佛的，只是一种
助缘！而要是听闻受持《金刚经》，信心不退，并且为他人广泛的宣说，这个人比
前边所说的人得到的福德还要多！不但如此，这个人成就的是无上正等正觉，是佛
果！是荷担如来家业的人！这是功德成就！功德在法身里，不是着相可以求到的。
同时我们一定要明白：福德就在无相的功德里！

金刚菩提——《金刚经》探秘（17）
经文：
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
无法无得是名真得
一切最上乘的经典，其实在经文的前几品就会把无上要义全部讲完，后边的经文，是对根基稍微差一点的学人的再开示，是佛陀不得已的苦心！真正的最上乘佛法是无言的，所以才有‘释迦捏花，迦叶微笑’的佛的心宗——禅宗的以心印心的传承。祖师门下，一棒一喝，扬眉瞬目，都是对学人无上的提点！无奈，众生愚钝，也不得不用言语来方便开示——这是不得已而为之！《金刚经》也好，《圆觉经》也好，无不如此！
《金刚经》在前三品已经把全部要义讲完了！后面的那么多经文，都是对根基差的人说的！所以，许多人读了《金刚经》，觉得佛陀讲话很罗嗦，翻来覆去；其实，这是不得已的——佛陀深怕众生不能体会，所以对于重点就会一再的叮嘱，而这里边还是有很大差别的——那就是，后来讲的比前边讲的更具体，更容易把握经文的义理。像经文的第三品中，佛陀指导学人‘在无余涅盘中灭度众生’，对于一般学人连无余涅盘都不知道，其他就免谈了！而这品经文就是对第三品经文的补充，就是具体的详细指导，所以，尽管重复，但是有着天地的差别——这是讲给劣根众生的！
当佛陀讲完《金刚经》功德的时候，须菩提这样请问世尊：‘世尊！善男子、善女人，要发起无上正等正觉的心，怎样安住他的心呢？怎样降伏妄动的心呢？’佛陀告诉须菩提：‘善男子、善女人，发无上正等正觉的心，应当生这样的清净心（如是心，即是清净心体），我应该灭度一切的众生（指内心的各种各样分别心），等一切众生灭度尽了，其实连一个众生都没有灭度（因为众生本来是佛，本来成佛，众生自性自度，哪有众生需要灭度呢？只是要灭度掉我们的分别心而已）。为什么这样讲呢？因为菩萨如果还执着我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨（因为执著故）！这是为什么呢？须菩提，实在是没有一种‘法’叫‘发无上正等正觉’。’
‘须菩提，你是怎样看呢？如来在然灯佛那里，有一种法能得到无上正等正觉吗？’须菩提这样回答：‘不是这样的，世尊！如果我领悟了佛所讲的义理，佛在燃灯佛那里，没有一种法能够得到无上正等正觉。’佛说：‘是这样的！是这样的！须菩提！实在是没有一种法如来可以得到无上正等正觉。须菩提，如果有一种法如来可以得到无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记：你于未来世，应当作佛，名号叫释迦牟尼。因为实在是没有一种法可以得到无上正等正觉，所以，燃灯佛才给我授记：你于来世，当得作佛，名号叫释迦牟尼。为什么会这样呢？因为‘如来’就是诸法寂灭之义（如义，指本心本体寂灭不动，是空相）。如果有人这样讲：‘如来得到了无上正等正觉。’须菩提啊，（其实，）实在是没有一种法，能够让如来得到无上正等正觉。须菩提，如来所得到的无上正等正觉，在这中间不能执著‘实有’，也不能执著‘实无’。因此如来才说：一切法其实都是佛法！须菩提啊，所说的‘一切法’，其实也没有真实的‘一切法’的存在，只是名字上叫做‘一切法’（方便说法）。须菩提，这就像我以前打过的‘大身’的比方。’
须菩提就这样回答佛：‘是的。世尊！佛所说的‘大身’，并不是有一个真实的‘大身’存在（缘起故），只是方便说法的一个名字叫‘大身’。’佛陀继续向须菩提讲：‘须菩提啊，菩萨也是这样的道理。如果菩萨说这样的话：‘我应当灭度无量众生’，这个菩萨就不是叫做真正的菩萨（执着故）。为什么呢？须菩提啊，没有一种‘法’可以叫做成就菩萨的‘法’！因此佛才说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提啊，如果菩萨讲这样的话，‘我应当庄严佛土’，这个菩萨就不是真正的菩萨！为什么呢？如来说庄严佛土，其实并没有一种法可以庄严佛土，只是方便说法而名字叫做‘庄严佛土’。须菩提，如果菩萨通达无我也无法，这个人就是真正的菩萨！’
这段经文其实就是要告诉我们：不要执着于法！不要执著于有所得！无法也无得——就是真的得到了！

刚菩提——《金刚经》探秘20
经文：
第二十品离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
离相见佛
许多人都想见佛，都以为三十二相、八十种随形好就是真正的佛。其实，真佛是无相
的！众生因为过于执着‘相’，而对无相的道理不能深入体会，所以，佛陀才讲了这品
经文。佛陀问须菩提：‘须菩提啊，你怎样看待呢？能不能用具足的色身见到佛？’须
菩提回答说：‘不可以的，世尊！不应该用具足的色身去见真正的如来。为什么呢？如
来所说的具足色身，并不是有一个真实具足色身的佛存在，只是为了方便说法，名字叫
具足色身的佛。’佛陀继续问：‘须菩提啊，你怎样看待呢？可以用具足各种相好来见
到真正的佛吗？’须菩提回答说：‘不可以的，世尊！不能用具足各种相好来见到真正
的佛。为什么呢？如来所说的具足各种相好，并没有真正的具足各种相好的一个佛存
在。只是为了方便说法，名字叫做各种相好的佛。’
这段经文非常重！佛陀告诉我们，要想见到真正的佛，不能执着于‘相’！要离相才能
见到真正的佛！因为，正真的佛就是我们的清净自性，是自性佛！自性佛是无相的！但
是，也不是说，把色和相全否定了，不是的！相反，见到自性佛的人，各种色相随缘印
现，并无障碍！见到佛的人，色相才真的具足，但是不去执着挂碍！

金刚菩提——《金刚经》探秘（21）
经文： 第二十一品非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
无说而说的真义
对于‘法’的执着——几乎是所有学习佛法的人的通病！佛陀说法是不得已的事情！因为众生愚钝，不能够领悟‘法’本无生、无说的道理，不知道一切现成，不用向外追讨、求索。佛陀说法是‘无说而说’——真如自性，一尘不染，一丝不挂，赤裸裸，净洒洒，开不得口，说什么？！但是，为了方便接引众生，又不的不说，所以，释迦牟尼佛‘通身落草’，向第二义谛‘移步’，开金口，宣圣教，从清净自性方便流出了三藏十二部经典！这就叫无说而说！
但是，佛陀又怕众生过于执着他所说的‘法’，而忘记了从自己的心里体会真如佛性，所以才说了这品经文。佛陀对须菩提这样开示道：‘须菩提啊，你们不要认为如来有这样的念头：‘我应当有所说法’。你们不要起这样的心念。为什么呢？如果有人说：如来有所说法。这个人就是在诽谤佛！因为他不能真实的了解我所说法的真义的缘故。须菩提啊，真正说法的（真如自性），是无法可以宣说的。只是为了方便而名字叫做说法。’
那个时候，慧命须菩提对佛说：‘世尊！有很多的众生，在未来世，有机缘听说到这样的佛法，能生起信心吗？’佛开示须菩提说：‘须菩提啊，那些人不能一定就认为是众生，也不能一定就认为不是众生。为什么呢？须菩提，因为众生都是众缘和合而生，如来说并没有一个真的众生存在，只是名字叫众生而已。’
对于‘众生’，许多人都在有意或者无意之间执著为实有，佛陀为了破除这种执着，所以在这品经文的最后，告诉我们人也好，其他众生也好，都是众缘和合而有，没有实体可得，不能去执着。我们无论是执着‘我相’，还是‘众生相’，心都不能空净，就不会见到我们的自性佛。