是否证悟空性的八个标准，你知道吗？
第一个，就是自己的感受：
自己的感受是最关键的，会发现前面的虚空和自己的心完全融为一体。这种感受不是意识的感受，而是身心的体悟。在进入上述境界的当下，没有意识的分别，而是智慧的显相，观照的呈现，我们能非常清楚地知道这就是空性，对空性有一种非常清楚的感受。
实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？因为他们认为这里面没有什么东西可讲，也讲不出来。没有什么是我们的语言所能传递的东西。能用语言传递的，凡夫能理解的，也就不是真实的。因为空性超出了凡夫的语言和思维的境界。
虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，我们会有一种深切的感受---清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这不是用肉眼来感觉的，而是由身心来体会的，是发自内心的真切感受。
第二个，对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉：
如果在定中的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道世上一切都是幻觉，我是虚幻的，法也是虚幻的，从而我们的我执与法执逐渐减少，看淡一切，因我执与法执带来的烦恼和痛苦也会逐渐减少，同时平常心也会生起，会时时处处保持这颗平常心。
第三个，圣义菩提心即慈悲心是否生起：
证悟了才能生起真正的菩提心，即圣义菩提心，也就是真正的慈悲心。没有证悟的人只是有世俗菩提心，没有圣义菩提心，也就没有真正的慈悲，有的仅仅是爱，博爱和大爱。爱，博爱和大爱并不是佛教的慈悲。慈悲不是意识的产物，慈悲是证悟空性的结晶，慈悲是证悟空性后自然而然生出来的。
第四个，贪嗔痴慢疑五毒是否减少，是否能控制：
随着证悟空性，我们的贪嗔痴慢疑也会随之减少，而且可以控制。证悟空性后，对财色名食睡的欲望会越来越少，对所谓的“敌人”也会发起慈悲心，即使不看佛经也会对佛法通达无碍，没有丝毫怀疑，外表像平常人一样，但内里有一颗平常人没有的平常心。
第五个，是否还有轮涅之心：
证悟空性后，对于要脱离六道轮回，入无余涅槃成佛的想法越来越没兴趣，轮回和涅槃的概念在头脑中已消失，轮回与涅槃都一样，没有任何区别。觉得轮回没有什么苦，涅槃也没有什么乐，更没有兴趣往生阿弥陀佛极乐净土，因为阿弥陀佛极乐净土也是虚幻不实的。
第六个，是否还有弘法利生度众的想法：
证悟空性后，对于弘扬佛法，度化众生的想法也逐渐消失，觉得没有什么法要弘，也没有什么众生要度，只是随缘做事，随缘生活。事实是，证悟的人在随缘做事和随缘生活中却广弘佛法，度众无数，但他们从来不曾有过“我在弘法利生，我在度化众生”的想法。
第七个，是否有种无形的力量影响感染净化周边：
随然证悟的人外表与普通人一样，但证悟的人内里却有种巨大无形的力量，影响感染净化周边的一切，抱括远在天边的有缘人，这种力量就是空性的力量，就是慈悲的力量。魔也奈何不了这种力量，也打不过这种力量，所以有没有空性和慈悲的力量是佛和魔唯一的区别。
第八个，是否身心不二，身体完成了从凡到圣的脱胎换骨：
证悟空性的人身心是不二的，身心是统一的，也就是空有不二。证悟空性的人身心都有着巨大的变化，不仅心证悟了空性，身体也随之脱胎换骨，呈现空性光明，当然凡夫肉眼是很难看出的。因为身心是不二的，如果身体不进行彻底脱胎换骨，心也不会证悟真正的空性，而是顽空，变成那些修行走火入魔，整天喊着如来藏空性的狂慧之人。
证悟空性只是最基础的境界。只能算起修的开始，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！千万不要骄傲自满。
万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。只要有了初步证悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步，这样离目标就会越来越近，最后的成佛也是指日可待的了。
第一个，就是自己的感受：
自己的感受是最关键的，会发现前面的虚空和自己的心完全融为一体。这种感受不是意识的感受，而是身心的体悟。在进入上述境界的当下，没有意识的分别，而是智慧的显相，观照的呈现，我们能非常清楚地知道这就是空性，对空性有一种非常清楚的感受。
实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？因为他们认为这里面没有什么东西可讲，也讲不出来。没有什么是我们的语言所能传递的东西。能用语言传递的，凡夫能理解的，也就不是真实的。因为空性超出了凡夫的语言和思维的境界。
虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，我们会有一种深切的感受---清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这不是用肉眼来感觉的，而是由身心来体会的，是发自内心的真切感受。
第二个，对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉：
如果在定中的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道世上一切都是幻觉，我是虚幻的，法也是虚幻的，从而我们的我执与法执逐渐减少，看淡一切，因我执与法执带来的烦恼和痛苦也会逐渐减少，同时平常心也会生起，会时时处处保持这颗平常心。
第三个，圣义菩提心即慈悲心是否生起：
证悟了才能生起真正的菩提心，即圣义菩提心，也就是真正的慈悲心。没有证悟的人只是有世俗菩提心，没有圣义菩提心，也就没有真正的慈悲，有的仅仅是爱，博爱和大爱。爱，博爱和大爱并不是佛教的慈悲。慈悲不是意识的产物，慈悲是证悟空性的结晶，慈悲是证悟空性后自然而然生出来的。
第四个，贪嗔痴慢疑五毒是否减少，是否能控制：
随着证悟空性，我们的贪嗔痴慢疑也会随之减少，而且可以控制。证悟空性后，对财色名食睡的欲望会越来越少，对所谓的“敌人”也会发起慈悲心，即使不看佛经也会对佛法通达无碍，没有丝毫怀疑，外表像平常人一样，但内里有一颗平常人没有的平常心。
第五个，是否还有轮涅之心：
证悟空性后，对于要脱离六道轮回，入无余涅槃成佛的想法越来越没兴趣，轮回和涅槃的概念在头脑中已消失，轮回与涅槃都一样，没有任何区别。觉得轮回没有什么苦，涅槃也没有什么乐，更没有兴趣往生阿弥陀佛极乐净土，因为阿弥陀佛极乐净土也是虚幻不实的。
第六个，是否还有弘法利生度众的想法：
证悟空性后，对于弘扬佛法，度化众生的想法也逐渐消失，觉得没有什么法要弘，也没有什么众生要度，只是随缘做事，随缘生活。事实是，证悟的人在随缘做事和随缘生活中却广弘佛法，度众无数，但他们从来不曾有过“我在弘法利生，我在度化众生”的想法。
第七个，是否有种无形的力量影响感染净化周边：
随然证悟的人外表与普通人一样，但证悟的人内里却有种巨大无形的力量，影响感染净化周边的一切，抱括远在天边的有缘人，这种力量就是空性的力量，就是慈悲的力量。魔也奈何不了这种力量，也打不过这种力量，所以有没有空性和慈悲的力量是佛和魔唯一的区别。
第八个，是否身心不二，身体完成了从凡到圣的脱胎换骨：
证悟空性的人身心是不二的，身心是统一的，也就是空有不二。证悟空性的人身心都有着巨大的变化，不仅心证悟了空性，身体也随之脱胎换骨，呈现空性光明，当然凡夫肉眼是很难看出的。因为身心是不二的，如果身体不进行彻底脱胎换骨，心也不会证悟真正的空性，而是顽空，变成那些修行走火入魔，整天喊着如来藏空性的狂慧之人。
证悟空性只是最基础的境界。只能算起修的开始，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！千万不要骄傲自满。
万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。只要有了初步证悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步，这样离目标就会越来越近，最后的成佛也是指日可待的了。
