第一种是对的，在整个句子里是
不必准备，不必追求的意思。

对于易经经文的解释，历代大家的著述基本都对，即使有了这些著述，我们大家还是看不懂，究其原因在于易理太深奥了，而我们的吧友眼界和学识相对来说又太不足了。

六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也
这句老子解释的最完美-------直方大，不习，无不利。：道法自然。

不XI和吉不XI意思差不多，理不变，都可以

道法自然，当然不习无不利了。坤，至阴之卦也，六二，最得坤卦本性，本性自然成就，犹如儒家的从容中道，犹如道家的复归于朴，佛家的本来如是。

六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
【注释】：习，亲近，亲则私，近则狎，君子知几，上交而不谄，下交而不渎，不谄不渎，谓之不习。
【玩辞】：直其行，方其守，大其道，下交而不渎，不谄不渎，无所不利。六二中正，履居离位，动静周旋，中规中矩，地道、臣道、妻道，各得其当，德广行远。坤至静而德方，承天而时行，动则刚，刚则直，直则辟，辟则大。《系辞》云：“乾，阳物也，其静也专，其动也直，是以大行焉。”是故直方大，坤以简德，顺承天道，而行化育之功也。《诗经·皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”是也。行地无疆，直则敬也。应地无疆，方则义也。德合无疆，大则容也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，行不疑，德不孤，必有邻，《尚书·益稷》云：“臣哉邻哉，邻哉臣哉。”是故君臣之道不习而近，地道广大，无所不利也。
【旁征】：帛书《易》云：“易曰：直方大，不习，吉。子曰：性文武也，虽强学是，弗能及之矣。”君子由义，不习而近，物情使然也。君子居仁，不习而备，天性使然也。《礼记·大学》云：“未有学养子而后嫁人者也。”养子性也，嫁人事也。《荀子·性恶》云：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”坤以简能，顺成生化之功，不习也。《庄子·刻意》云：“去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”无不利也。
【观象】：君子体善而动，居仁由义，任而不辞，若水之行地也。遇坤（䷁ ）之师（䷆ ）参师（䷆ ），厚德载物，容民畜众，其道不二，其用则一。《诗经·沔水》云：“沔彼流水，朝宗于海。”是其直也。《诗经·汉广》云：“汉之广矣，不可泳思。”是其方也。《诗经·四月》云：“滔滔江汉，南国之纪。”是其大也。

咸卦，泽山咸卦，原文
　　 咸：亨。利贞。取女吉。
　　 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　 初六，咸其拇。
　　 《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　 六二，咸其腓，凶。居吉。
　　 《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　 九三，咸其股，执其随，往吝。
　　 《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　 九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　 《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　 九五，咸其脢，无悔。
　　 《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　 上六，咸其辅颊舌。
　　 《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
咸：亨。利贞。取女吉。
纵观咸卦卦辞大象辞爻辞。感觉《咸》宜无事。这是整卦的核心。因为要想感就得静也就是“止（艮在下，男下女）” 女，德性静也。故在彖辞曰：取女吉。
那些把咸卦尤其是看到“取女吉 ”就见文生意解成色情卦的都是不知所谓。

咸者，君子感物应人之道也。其要利贞，其用大公，其戒偏私。圣人以身立象，上卦象上体，下卦象下体。寂然不动，咸之体也。感而遂通，咸之用也。咸卦尚体，六爻以静为吉，以动为凶。取女之吉，尚其体也。
初六咸拇，动之微，不言吉凶，咸之初者也。六二咸腓，进于拇，动凶居吉，咸之正者也。九三咸股，志在随人，所执卑下，咸之吝者也。九四咸心，憧憧往来，有感于私，咸之狭者也。九五咸脢，无所私系，有感于末，咸之浅者也。上六咸辅颊舌，以言感人，未及德行，咸之薄者也。
拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧，口之滕悦，皆有为之病也。咸脢感末，无为之病也。在卦者咸之全，而在爻者咸之偏，故彖曰「亨利贞」，而爻无全吉，反多戒辞。全卦以圣人之道立体，六爻以一身之感行用，用偏不及体全也。

六二：直、方、大，不习，无不利。
译文：为人耿直、方正、大度，不习牝马之贞（不学习母马般的柔顺正道），也没有什么不利的。（这里实际上是说，我们应该具有直、方、大的美德。）

帛书易之义

第五宫
川：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，
东北亡朋，安贞吉。
初六：礼霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：合章可贞，或从王事，无成有终。
**：括囊，无咎无誉。
六五：黄常，元吉。
尚六：龙战于野，其血玄黄。
迵六：利永贞。

《易》曰：“聒囊，无咎无誉。”①孔子曰：此言箴②小人之口也。小人多言多过，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也，莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二三子问曰：独无箴于圣□□□□□□圣人之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴③也，财用所剸④出也；犹山林陵泽也，衣食□□所剸生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言，有何箴焉？