#每日医疗社会史# 驱车上东门：秦汉以来盛行的求仙服药的风气对历史的影响可能被低估了，它影响上层社会的寿命，改变上层社会体质，也影响其价值观和外在气质（以所谓魏晋风度为典型）。《古诗十九首·驱车上东门》是东汉后期无名诗人作，收于《昭明文选》。该诗对于求仙服药的风气大加抨击：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”作者眼望北邙山上累累坟丘，想到的是及时行乐，不要像以前的人一样求仙服药，为药所误。究竟有多少人服丹药，恐怕无法统计，但为数估计不少，使得它频频出现在文学作品和民间传说中。在东汉成书的《神农本草经》中，被列为上品的药物很多于长生或者成仙有关。
魏晋盛行的寒食散源自于求仙丹药，但是初衷却是春药，求一时之享乐，这大概与《驱车上东门》反应的思想是一致的，即求仙不如及时行乐，至于后来寒食散的演变，那是后人的事情，与其初衷有出入。余嘉锡《寒食散考》推测从魏正始至唐天宝的五百年间，服散者可能多达数百万，因之殒命的无虑数十万。他列举了帝王、大臣、僧道、妇人服散诸多例子，指出这些行为对历史进程的影响。并指出由于服散成本高昂，故一般是上层社会人士行为，但影响整个社会礼法和习俗。

章太炎强烈的夷夏意识估计和他的家族有很大关系。朱希祖《本师章太炎先生口述少年事迹笔记》中记载他十一二岁的时候听到外祖说“夷夏之防，同于君臣之义”——“余之革命思想伏根于此”。后来章太炎还拿来了日本的和服当作汉服来穿

章太炎幼时从其外公朱有虔读书，从小就听他外公讲“历代亡国无足轻重，惟南宋之亡，则衣冠文物，亦与之俱亡…明亡于清，反不如亡于李闯”的道理。其祖父辈在临终时都留下遗言，不以清朝章服入殓。他认为“辫发璎珞，非弁冕之服；清书国语，非斯邈之文”

《池北偶谈》记明少保、蓟辽总督蹇达，能记三生的事（为毛他总是不喝孟婆汤……）说第一世是某卫指挥使，堕马身亡，投胎到山西赵某家，长大后中进士，官至重庆知府。在知府任上跟乡绅蹇来誉关系很好，某天坐在公堂上睡着，忽然有人禀告说蹇家请客，随之前往，出门遇见大河阻路，正在纳闷哪来的河，被人一推掉下河，吓醒，发现自己已经身体变小躺在襁褓之中，看见蹇来誉跑进来探望，又听见下人报喜说生了个儿子，接着又听人传报：“赵知府痰症猝死。”蹇来誉不禁泪下，出去为赵知府协理后事，还出资护送他的遗孀和两个儿子回家。赵某（蹇达）将这一切都听在耳朵里，内心明白，却无可奈何，只好认命。
后来蹇达长大也中了进士，做官做到前生赵某家乡的知府，赵某的两个儿子已经长大，以通家交好的身份来谒见，他想说明又怕不妥当，隐忍不言，只是默默照顾赵家。直到三年后升职离任，这才到前生的故居访问，以通家身份求见赵夫人，见面不禁哭泣，夫人不明其故，禁不住也哭了。赵家两个儿子送行，直到出境，蹇达才屏退旁人，私下跟两个儿子说了前生后世的事，挥泪相别。（这家伙也太谨慎了，莫非是听说了《狯园》里那个少年进士照顾前生的妻室，却被弹劾和民妇通奸而丢官的前车之鉴，因此在任上时打死也不吐露实情吗？）

《池北偶谈》：一个叫王兰士的人在江西途中遇雨，避入一座古祠。夜里听见声音，偷看见到祠门忽然洞开，有老夫妇二人径直进入，坐在上座，仆从十余人环侍，又有另一对老夫妇膝行而入，跪在堂下，上座夫妇严厉谴责他们有罪，让仆从鞭打数百下。下跪夫妇求饶说：“我们生了不肖子，确实有罪。如果能饶恕的话，我们会打碎鸳鸯镜，事情还能挽回。”上座夫妇沉吟同意，释放了他们。王兰士不慎咳嗽出声，这一切突然就都消失了。
次日风雨停止，王打算上路，忽见一个少年手持一面古镜进来，在祠堂下拜。王兰生问他拿的什么，少年说：“这是鸳鸯镜，汉代的文物。”王想起夜里听到的话，越发惊异，故意问他卖不卖，少年不同意。拉扯间镜子跌到地上摔破了，少年惊诧惋惜。王兰生说：“你肯定有败坏道德的事，打算玷污谁家的闺门吧？快老实交代，不然阴司要有报应。”少年被他吓唬，遂吐露实情，说跟一个姓谢的女子相约在祠堂会面私奔，鸳鸯镜就是女子所赠信物。王兰生大讲了一通夜里看见的情形，少年吓得撒丫子跑了，不再勾搭谢氏女子私奔。王看了看祠堂匾额，正是谢氏宗祠。（于是谢家祖宗好忙，做了鬼都要操心自家的姑娘会不会被浪子勾引跑了……）

除了之前说有举人因为爱豆而去唱戏的，还看到个据说是满洲世家子因为客串玩票，意外地叫好叫座而做了职业优伶的。他爹妈没打断他腿也真是爱儿子。这货本来有个祖传铁饭碗，到了要袭爵上岗的时候，被人举报他在做下九流的行当，于是铁饭碗也丢了。周围关心他的人劝他赶紧回头是岸，等舆论风波平息了再活动活动把铁饭碗捡回来，世家子一脸不屑:爵位有啥稀罕的，值得我舍弃唱戏?对方(心想你是SB么):唱戏是贱业啊，铁饭碗那是光荣，是高大上，人怎么能往低处走? 世家子:唱戏有啥不光彩的，我上则可以演皇帝，最差也能演个将军大臣，一出场排场浩大，粉丝山呼海啸，还不是人间最大威荣?自然别无所求了。对方吐血:那都是假的啊。世家子笑:你以为袭爵的荣耀是真的吗? 对方见他已经放弃治疗，彻底无语了。其实这哥们挺适合做哲学家的…

李雯《会业叙》说崇祯年间，陈子龙和朋友们在松江一个废园读书，园里鸟兽多，有种格外讨厌，搞得陈子龙想打死它们：“春多霖雨，此乡有恶鸟，雉尾而赤背，声若瓮中出者，绕篱大鸣，鸣又辄雨。卧子思挽弓而射之，竟不可得。”感觉可能是棕背伯劳[思考]还吐槽了啄木鸟也很讨厌。为毛对鸟类如此不友善……

晚清有一伶人，扮相和嗓音都是极好的，满怀热情前去陕西献技，到了却发现陕西人民喜欢的是大西北味的唱法，对他的南方唱腔不感兴趣，有才无处施展不说，生存都成了问题，不得已投靠陕西当时最火的戏班给人当小弟，这些班里同事不厚道，对这南腔哥们极尽嘲弄。还让人家坐冷板凳基本不给开工。某次这戏班给陕西高官们演戏，几出下来，陕西布政使某（平阳估计是他的字或者籍贯吧，懒得去查本名了）觉得有点听烦西北味了，就问你们有没有会唱昆曲的啊？戏班众人哑然。唯独南腔伶人站出来：我我我，我会！突然冒出来这么一人，底下人想阻止，上官已经传他登台了。
伶人一开嗓，技惊四座，布政使就喜形于色，等他歌完一阙，布政使说，这配乐不行，演不出味来，于是就传召自己官衙里养的乐班来给伶人配乐，共同演出邯郸记·扫花一出。伶人自从来陕西就一直郁郁不得志，又急于表现，拼尽全力尽展所长，把布政使听醉了，不由自主站起来离席了。该布政使号称戏曲鉴赏届权威鉴赏家，大伙见他都被倾倒至此，纷纷对伶人表示羡慕嫉妒恨。唱完后，高官们纷纷重赏，伶人名利双收。次日，伶人名号响彻西安，原来瞧不起他的同事和老板纷纷跪舔他，后来伶人拿了布政使的推荐信进京发展，达官贵人们纷纷献上邀约，以至于趴体不请他来唱戏就像少了点什么一样。伶人日子是越来越红火了。
数年后，当初赏识他的伯乐布政使升官成了陕西巡抚，没多久又卷入经济重案，被逮捕下刑部大牢问罪，家产全被充公，家属滞留京师，衣食艰难。某日别处一下人前来对伯乐夫人说奉主人之命，为你们准备了一处安居的地方，然后让车马把他们一家人送到一处豪宅，宅子里衣食日用一应俱全，却不知主人是谁。当时伯乐已经被判死刑，人生进入倒计时，以前的朋友门生生怕和他扯上关系，避之不及。一天伯乐早起，有人在他的号子外哭拜，仔细一看，竟然是那伶人。伶人赚够了钱已经退出这行，安心在京城做个富家翁，伯乐一家住的房子就是他给准备的。
于是伶人在狱中准备了酒水，又给伯乐唱起了扫花，只唱了一半，伯乐就大哭起来，伶人即时收声，两人相对泪下，无声胜有声。此后伶人每天早晚探视，嘘寒问暖，送吃送喝，比他儿子更孝顺。伯乐上刑场之日，伶人又买了棺木给他收尸，亲自送他的灵柩和家人返回故乡，并给了一笔丰厚的慰问金给他的家人做生活费。此后，伶人便消失在人们视线，谁也不知他去哪了。

京剧丑角第一人刘赶三，擅长抖机灵，一次到宫中演戏，扮皇帝，正要入座时忽然自言自语：我这个假皇帝都能有得坐，真皇帝反而天天站着没个坐的时候。当时看戏的时候，慈禧坐着，光绪通常是站她旁边跟个马仔一样。刘赶三这么一说大概也为了掩众口，慈禧之后就让光绪坐了。当然在权贵面前抖机灵也容易玩脱，有次刘赶三演《思志诚》里的老鸨，戏台上客人来了，刘老鸨扯着嗓子喊：老五老六老七出来见客啊～（都城二等妓女都以排行称呼，所以有正经名号的那都是花魁级别的）此时醇亲王恭亲王惇亲王正好进场入座，惇排行第五恭排行第六醇排行第七，一听刘赶三这一嗓子就是在调戏他们。恭亲王比较豁达幽默，听了后不怒反而大笑，醇亲王比较内敛隐忍，听了虽然不高兴，但毕竟在慈禧旁不好发作，于是也没说啥。惇亲王就是个性严肃一板一眼型，听了勃然大怒：你算个什么玩意也在我面前放肆，这奴才居然敢这么无礼！于是叫人拖刘赶三下去重打了四十大板。

咸丰己未，长沙有某庶常者，父逝祖存，家无次丁。弱冠登第，喜渔色，宿优宿娼，榜后不百日而亡矣。亡时，汗血淋漓，脱阳于骡车中，怀中犹抱一优，优即攫其珊瑚朝珠而去。
——咸丰年间某个长沙籍的小伙子，家中独苗，年纪轻轻中了进士，且成绩优秀做了庶吉士，本来前途无量，偏偏是个男女通吃的双，嫖完妓嫖戏子♂，中了进士后不到一百天就挂了。死的时候大汗淋漓，不知是吐血还是外出血，流了一身，精尽人亡——此时他正在骡车里艹一个男优。男优情绪稳定，提上裤子拽下金主戴的珊瑚朝珠就跑路了……这哥们可能是几百年来有记载的第一个死于和同性车震的人……

唐代书房什么样？韩愈《送诸葛觉往随州读书》有描述：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”唐代书籍多为卷轴，横躺书架上，层层叠压，为了便于取阅，书轴顶端悬挂有牙签（象牙或骨头制成），上面写有书名卷帙。官方文馆里书籍众多，分为甲乙丙丁四部，然后用红绿碧白四色牙签标注，《唐六典》：“书有四部：一曰甲，为经；二曰乙，为史；三曰景，为子；四曰丁，为集。故分为四库，……四库之书，两京各二本，共二万五千九百六十卷，皆以益州麻纸写。其经库书钿白牙轴、黄带、红牙签，史库书钿青牙轴、缥带、绿牙签，子库书雕紫檀轴、紫带、碧牙签，集库书绿牙轴、朱带、白牙签，以为分别。”

#每日医疗社会史# “装潢”一词的由来：装潢一词来自于古代以黄蘖汁染纸防止虫蠹的行为。自汉代开始，人们就用黄蘖汁侵染或者涂抹纸张表面，防止虫蛀。因为黄蘖这一行为被称为“潢”，例如刘熙在《释名》中, 就把“潢”字解释为染的意思，黄蘖染纸工艺称为入潢, 入潢程序有先写后潢和先潢后写之分。西晋《陆士龙集》卷八载陆云给其兄陆机的信中写道: “ 兄文为二十卷, 适讫一十, 当潢之。” 《齐民要术》详细记述了黄蘖浸染技术，并说: “ 写书经夏, 然后入潢, 缝不绽解。”经黄蘖汁浸过的麻纸, 外观呈黄色或淡黄色, 故有黄麻纸之称。到了唐宋时期，这种纸张已经成为主流，装潢一词也发展成了装修书画的代名词。印刷术流行之后，黄麻纸也用到了印刷过程中。山西应县佛宫寺木塔塑像内发现的辽代写经、刻经、刻书, 其用纸约半数以上是经黄蘖汁浸渍过的。这些黄纸经卷,历经千载秘藏, 虽有虫鼠为患, 但仍保存完整,足以证明黄蘖纸防蛀功效之高超。（周宝中《古代保护纸质文物的药物防蠹技术》）