估计这个时候，老家那边肯定热闹得很，家家门口点一堆火，男女老少轮流往过跳，这家跳完又跑去下一家，看谁家的柴多，看谁家的火旺，这，便是流传千年的“燎花花”。
去年火把节，我专门去了一趟楚雄，一则是喜欢旅游玩耍，二则是热爱民俗文化，令我印象深刻的是，整个楚雄市及其周边，火把节期间，比过年还要热闹，彝人古镇，更是水泄不通。六月二十四晚上，各大广场都是篝火连天，其中数彝海公园最为壮观，一条宽约三十米的大街，一眼望不到边，全是跳左脚舞的彝族同胞和群众。他们围着熊熊燃烧的火把，男人们弹着月琴，女人们唱着小调，虽然节奏感不强，但却令人心旷神怡。忽然间，我联想到了汉族的“燎花花”，倒是十分相似啊！
昨天到今天我一直搜集关于燎花花的资料，首先，从“燎”入手，其中有一义：假借为"尞"，烧柴祭天。《诗·大雅·旱麓》有民所燎矣，释文:“柴祭天也”。再回想一下彝族的火把节，其原本也是一种祭祀活动，因为原始人类，认知有限，他们无法解释自然的现象和规律。而对火的认识、使用和掌握，使人类的饮食发生了天翻地覆的变化，就是所谓的“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽”，彻底摆脱了“茹毛饮血”的时代。于是，人们便开始崇拜“火”、祭祀“火”，之后又发展为祭天、祭祖等。
这种祭祀活动，往往由巫主持，他能够与鬼神相沟通，调动鬼神之力为人消灾祈福，如降神、预言、祈雨、医病等等。而古代甲骨文中考证:“巫”和“舞”是一回事。也就是昨晚收听王正强老师《问根秦腔》之开篇中所讲，巫就是舞，舞就是巫，巫其实就是人类最早的“职业歌舞演员”。之后的彝族左脚舞、汉族燎花花、甚至形形色色的社火可能就是由巫这种最原始的“表演艺术”逐渐发展所形成。说到这里，我不能不谈一谈社火艺术，其实最早的社火同样起源于古代的祭祀活动，而燎花花可能就是社火发展中的一项主要内容（祭火、祭天、祭祖），即就是现在社火艺术的雏形。
百科“彝族火把节由来”中写到：“这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。”其所用的火把恰恰也是蒿草扎成的，和汉族燎花花的柴料完全相同，这仿佛又进一步佐证了二者起源的相似性！
燎，又名燎祭，把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。关于祭祀的玉帛和牺牲，截至今日我们也能找见它的影子。每年正月十五过后，村里的妇女们便从家里包袱翻出花花绿绿的布头，三个一堆、五个一团，坐在一起做“花花”了。这几天，孩子们会将各式各样、五颜六色的“花花”系在胸前或者手腕上，相互炫耀、非常可爱。但是，三十晚上，都要把花花取下来扔到火堆里烧掉，希望它能带走孩子们一年的晦气。这种“花花”，也许就是古代所用玉帛和牺牲的衍生品，而“燎花花”的俗名也可能由此而得。
在陇东乡下，人们还要在土坷垃上吐上唾沫，粘上火灰尽力向远方扔去，俗称送干；同时还要用黄纸剪"干娃娃"，大人小孩都用香烛往"干娃娃"身上点窟窿，自己身上那里疼就往那里点，点完了再跟连同提前准备好的盐巴和五谷杂粮放进柴火一起烧掉，与礼泉、乾县一带大相径庭！不解的是，甘肃、宁夏、陕西的渭南、铜川等，却叫“燎骚干”、“燎干节”，日子在正月二十三，与礼泉、乾县一带整整差了一周。是否和祭灶一样，有类似“官三民四船五”之说，无从考证。
在西周金文中有“燎于宗周”的铭文，（严一萍《金文总集》）燎祭制度被周族所承袭而有所增益。《周礼·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实祡祀日月星辰，以槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。”燎、燔、祡、槱等祭祀天神，应是后人对周礼祀典的追述。《说文》：“燎，祡祭天也。”“祡，烧祡焚燎以祭天神。”《尔雅》：“祭天曰燔祡。”《风俗通·祀典篇》：“槱者积薪燎柴也。”是后人对周礼祀典的解释。丁山先生指出：西周时是“把槱燎之并为燔柴一祀，宗周晚期确已如此。”“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师于古无证。”以上选自《卜辞燎祭的演变》一文，说明了在西周的时候，随着甲骨易卦和金文易卦的并蒂兴盛，人们开始用燎祭来占卜（不仅仅是祭祀和祈福），而今天不管是礼泉、乾县一带还是甘肃、宁夏等，也有类似的习俗。就是在燎花花活动中，等到火头渐渐熄灭的时候，一位精壮男子用扫帚猛砸下去，拍火占卜，根据四溅的火星（有麦穗花、小米花、玉米花等，凭想象）来判断各种作物的丰稔。不知与西周时期的卜辞燎祭可有关系。
据《唐书·李泌传》记载，唐中叶以前，春天只有三个节日--农历正月九、正月晦(正月三十日，唐代的社火艺术节；另外，这也是与“燎花花”时间最相似的记录)和三月上巳节，二月没有节日。唐德宗时，李泌上书，废正月晦，以农历二月一为中和节，以示务本。德宗十分赞同，并下令以农历正月初九、二月朔和三月上巳合称三令节。本来在农历二月一日的中和节，又因与土地神生日冲突，故改为农历二月二日。三令节时，士女泛舟游乐，在水滨举行盛大饮宴，皇帝也赏赐群臣、与百官同乐。之后，正月晦慢慢被人们淡忘，取而代之的便是二月二、龙抬头
今天，要看真正的“燎花花”（或燎干节），恐怕只能去陕西富平县一带，那里现在还延续着古时的那种祭祀与娱乐相互融合的文化形式，节目丰富多彩、场面热闹非凡。而礼泉、乾县乃至宁夏、甘肃一带，仅剩下了“名副其实”的“燎花花”。当然，关于“燎花花”的起源，随着历史的发展，也增添了许多动人的传说和故事，在此不再赘述。
“正月里来是新春”、“不出正月是新年”，这些耳熟能详的俗语代代相传，整个正月，都算过年，而人们也似乎在用“燎花花”这一民俗活动，庆祝年假的最后一天，驱走霉运、迎接吉祥，新的一年，新的开始：撸起袖子加油干！！（菩提树下正月三十夜于彩云之南）
注：笔者才疏学浅，若有发现错误或者存在不同观点的朋友，欢迎批评和完善！图片来自网络，感谢！
去年火把节，我专门去了一趟楚雄，一则是喜欢旅游玩耍，二则是热爱民俗文化，令我印象深刻的是，整个楚雄市及其周边，火把节期间，比过年还要热闹，彝人古镇，更是水泄不通。六月二十四晚上，各大广场都是篝火连天，其中数彝海公园最为壮观，一条宽约三十米的大街，一眼望不到边，全是跳左脚舞的彝族同胞和群众。他们围着熊熊燃烧的火把，男人们弹着月琴，女人们唱着小调，虽然节奏感不强，但却令人心旷神怡。忽然间，我联想到了汉族的“燎花花”，倒是十分相似啊！
昨天到今天我一直搜集关于燎花花的资料，首先，从“燎”入手，其中有一义：假借为"尞"，烧柴祭天。《诗·大雅·旱麓》有民所燎矣，释文:“柴祭天也”。再回想一下彝族的火把节，其原本也是一种祭祀活动，因为原始人类，认知有限，他们无法解释自然的现象和规律。而对火的认识、使用和掌握，使人类的饮食发生了天翻地覆的变化，就是所谓的“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽”，彻底摆脱了“茹毛饮血”的时代。于是，人们便开始崇拜“火”、祭祀“火”，之后又发展为祭天、祭祖等。
这种祭祀活动，往往由巫主持，他能够与鬼神相沟通，调动鬼神之力为人消灾祈福，如降神、预言、祈雨、医病等等。而古代甲骨文中考证:“巫”和“舞”是一回事。也就是昨晚收听王正强老师《问根秦腔》之开篇中所讲，巫就是舞，舞就是巫，巫其实就是人类最早的“职业歌舞演员”。之后的彝族左脚舞、汉族燎花花、甚至形形色色的社火可能就是由巫这种最原始的“表演艺术”逐渐发展所形成。说到这里，我不能不谈一谈社火艺术，其实最早的社火同样起源于古代的祭祀活动，而燎花花可能就是社火发展中的一项主要内容（祭火、祭天、祭祖），即就是现在社火艺术的雏形。
百科“彝族火把节由来”中写到：“这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。”其所用的火把恰恰也是蒿草扎成的，和汉族燎花花的柴料完全相同，这仿佛又进一步佐证了二者起源的相似性！
燎，又名燎祭，把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。关于祭祀的玉帛和牺牲，截至今日我们也能找见它的影子。每年正月十五过后，村里的妇女们便从家里包袱翻出花花绿绿的布头，三个一堆、五个一团，坐在一起做“花花”了。这几天，孩子们会将各式各样、五颜六色的“花花”系在胸前或者手腕上，相互炫耀、非常可爱。但是，三十晚上，都要把花花取下来扔到火堆里烧掉，希望它能带走孩子们一年的晦气。这种“花花”，也许就是古代所用玉帛和牺牲的衍生品，而“燎花花”的俗名也可能由此而得。
在陇东乡下，人们还要在土坷垃上吐上唾沫，粘上火灰尽力向远方扔去，俗称送干；同时还要用黄纸剪"干娃娃"，大人小孩都用香烛往"干娃娃"身上点窟窿，自己身上那里疼就往那里点，点完了再跟连同提前准备好的盐巴和五谷杂粮放进柴火一起烧掉，与礼泉、乾县一带大相径庭！不解的是，甘肃、宁夏、陕西的渭南、铜川等，却叫“燎骚干”、“燎干节”，日子在正月二十三，与礼泉、乾县一带整整差了一周。是否和祭灶一样，有类似“官三民四船五”之说，无从考证。
在西周金文中有“燎于宗周”的铭文，（严一萍《金文总集》）燎祭制度被周族所承袭而有所增益。《周礼·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实祡祀日月星辰，以槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。”燎、燔、祡、槱等祭祀天神，应是后人对周礼祀典的追述。《说文》：“燎，祡祭天也。”“祡，烧祡焚燎以祭天神。”《尔雅》：“祭天曰燔祡。”《风俗通·祀典篇》：“槱者积薪燎柴也。”是后人对周礼祀典的解释。丁山先生指出：西周时是“把槱燎之并为燔柴一祀，宗周晚期确已如此。”“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师于古无证。”以上选自《卜辞燎祭的演变》一文，说明了在西周的时候，随着甲骨易卦和金文易卦的并蒂兴盛，人们开始用燎祭来占卜（不仅仅是祭祀和祈福），而今天不管是礼泉、乾县一带还是甘肃、宁夏等，也有类似的习俗。就是在燎花花活动中，等到火头渐渐熄灭的时候，一位精壮男子用扫帚猛砸下去，拍火占卜，根据四溅的火星（有麦穗花、小米花、玉米花等，凭想象）来判断各种作物的丰稔。不知与西周时期的卜辞燎祭可有关系。
据《唐书·李泌传》记载，唐中叶以前，春天只有三个节日--农历正月九、正月晦(正月三十日，唐代的社火艺术节；另外，这也是与“燎花花”时间最相似的记录)和三月上巳节，二月没有节日。唐德宗时，李泌上书，废正月晦，以农历二月一为中和节，以示务本。德宗十分赞同，并下令以农历正月初九、二月朔和三月上巳合称三令节。本来在农历二月一日的中和节，又因与土地神生日冲突，故改为农历二月二日。三令节时，士女泛舟游乐，在水滨举行盛大饮宴，皇帝也赏赐群臣、与百官同乐。之后，正月晦慢慢被人们淡忘，取而代之的便是二月二、龙抬头
今天，要看真正的“燎花花”（或燎干节），恐怕只能去陕西富平县一带，那里现在还延续着古时的那种祭祀与娱乐相互融合的文化形式，节目丰富多彩、场面热闹非凡。而礼泉、乾县乃至宁夏、甘肃一带，仅剩下了“名副其实”的“燎花花”。当然，关于“燎花花”的起源，随着历史的发展，也增添了许多动人的传说和故事，在此不再赘述。
“正月里来是新春”、“不出正月是新年”，这些耳熟能详的俗语代代相传，整个正月，都算过年，而人们也似乎在用“燎花花”这一民俗活动，庆祝年假的最后一天，驱走霉运、迎接吉祥，新的一年，新的开始：撸起袖子加油干！！（菩提树下正月三十夜于彩云之南）
注：笔者才疏学浅，若有发现错误或者存在不同观点的朋友，欢迎批评和完善！图片来自网络，感谢！
