哲学观感的美与价值全在于死亡本身——就如苏格拉底所说，哲学是死亡的准备。倘若没有死亡问题，哲学也就失去成为哲学的可能与必要了。
飞禽走兽意识不到死亡的存在，它们只能意识到自己的无限，且安享种族的不灭。而人，因为具有理性，必然会意识到死亡的确切存在，且产生对死亡的恐惧。但在自然界中，一切不幸与灾祸都会有它的应对——至少可以说是补偿。也正是这样，人便可从对死亡的认知与观察所带来的反省沉思中悟得形而上的见解，进而于见解之中得到某种慰藉（反观牲畜野兽则没有这种必要，也没有这种能力）。但凡宗教与哲学体系，主要针对上述目的而发，以培养人们用于沉思反省的理性，并以其作为对死亡观念的止痛药。
大多数的宗教和哲学已达到了这种目的的程度，虽然它们相异相差，但它们的确与其他事物相比更能赋予人一种平静面对死亡的力量。但若是单一地从宗教的视角审视死亡，总让人顿生丢三落四之感，因而，我们得先从实际经验角度看死亡问题。首先，我们可以确定以下事实：自然的意识促使人对死亡产生自然的恐惧。人的认识虽然总是会因为时空的不同而变化发展，而唯独自然意识却不拘泥于任何角落，保持静止。
综上所述，自然意识显然告示着人们：死亡是最大的灾祸。它意味着一般存在毁灭以及生存毫无价值。实际上，死亡所带来的恐惧超出一切认识。一般动物虽然对死亡一无所知，但对它仍有着出于本能的恐惧。无论能否觉察到死亡，所有动物都会一直沉浸于这种恐惧中直到离开世界。这必然是动物的天性，正如它们为了保存本身，无时不处于忧虑一般，对本身的毁灭亦惯生恐惧。否则，当动物面对威胁时为何要发颤逃命？无非是天性使然。而人的天性也与之相差无几，因此，死亡将永远是威胁人类生存的最终灾祸。从自然角度去观察，意识最深处的恐惧便源于对死亡的愁虑。

人所表现出来对生的无限执着，并非产生于理智或认知；人们反而认为沉溺于对生的眷恋是最为人所不齿之事，毕竟生命的客观价值并不是先验且确定的，至少它会使人怀疑自身的存在究竟是否比非存在更好。经验和理性必定会告诉我们，理性高于经验。倘若掘开墓土，询问那堆朽尸枯骨是否想要重返人间，恐怕它们会摇头拒绝。就连顽强乐观的伏尔泰也得承认：“生固可喜，死亦何哀。”“我不知道永恒的生命在何处，但现在的生命却是最恶劣的玩笑。”
人存在于世间，不过短短数十载，比之不存在的无限时光，几乎约等于零。因此，为这短暂的“存在时”而生出过量的忧愁，实在是荒谬愚蠢。
人对生的强烈执着既盲目又不合理。这种执着充其量反映出对生的渴望确为人的本质。对这种渴望而言，无论生命如何痛苦、短暂且不确实，总会将它视为至珍；同时，也反映出人的意志自身本就是盲目且缺乏认知力的。反之而言，认知力却可能揭示出存在的无价值，并促使人反抗那种对生命的强烈执着，进而改造人对死亡的认识，最终克服对死亡的恐惧。
综上所述，当认知力获胜，人得以从容面对死亡时，他就可以被推崇为高尚者。反之，若认知力为对生的盲目渴望所超越，而沉湎于生，对死亡极力抵抗，最终绝望无奈地一头栽进坟里，则人们必定轻视这类人。但这类人也不过是在表现着自然的自我本质罢了。

至此，便出现一些值得反思分析的疑团：为何执着于生命者，会遭到人们的鄙视呢？假设生命确凿是自然赠予人的厚礼，人应为之感激涕零的话，为何几乎一切教徒皆信奉着眷恋生命即是与信仰所抵牾的教条教规？为何“轻生”反而会被认为是高尚的行为？对上考察，即可印证“对生的渴望是人的全部本质”，“对生的渴望是盲目的”，“若认知力在与对生的渴望的斗争中胜出，人们则称颂这种胜利”。
既然对死的恐惧如此深邃，那么人对“未存在”也该抱有些许敬畏，毕竟死后的不存在状态与生前的不存在状态大抵相差无几。说来荒谬可笑，我于生前不知已经过多少时光，既然如此，死后便也没有什么值得悲忧的了。人的存在，不过是本质所在的浑茫时空中的一霎，死后与生前并无不同。因此，便没有痛苦的必要了。

后记：
泰戈尔曾言：世界以痛吻我，要我报之以歌。
愿我一切沉思随着音乐在人间留下绵延回响。

Spanish Romance by Anonymous - John H. Clarke

别这样你别这样啊

不知道该讲些什么好其实我真的是医生，没骗你啦
对于死亡和病痛，我见得多，也自认为比普通人看得更通透，可是我最不能接受青春年华的孩子面对这种事情

太长了没看完，送你一句小鲤鱼的台词，我心如铁坚不可摧

好像你忽略了一个关键问题，20来年的时光足够你达到证明生前也是未存在了么？希望你快点好起来，等到像大胡子泰戈尔他们一样的年纪再来思考这些问题吧。上天迫使你现在就开始思考实在太残忍了你一定要好起来啊

加油。别乱想啊，乐观乐观

要乐观啊 傻鸟

加油