第十四章：1、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。2、其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。3、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。4、迎之不见其首，随之不见其後。5、执古之道以御今之有。6、能知古始，是谓道纪。
大义：修至此段所述才称道的开始(道纪)?
1、道看不见或看不清楚称夷(老子家乡话，现今还再用。用力看物时，看不清时，则发出`夷’之声)。听不见或听不清称'希’。抓不住或抓不着称'微'，以上三种情况是道此刻形态的描述和感知。不要太认真追求其真，把她们合而为一、成为一种混合物质。
2、道体的物质在上面时、也不是太明亮和清楚（檄），她在下端时也不显的太昏暗，道体象丝线牵拉一样不可形容，她一会像空无、一会又似气体。
3、她没有具体的形状，也没有物体形体，此时称道为惚恍(模糊不清)。
4、迎面看她不见其首，后面不见其尾(后)。
5、道的存在是在天地形成之前就有了，守古(先圣总结的大智慧)之大道、自可通天地万物之理。
6、此时，能用心(不是眼见之像)看到她体态玄妙(道化成玄境，自古以来皆是此玄境)，此时才可称道的开始(道纪)。
注：道的最初形态，达此称进入道的开始。 修悟时把玄冥形态真实化生出来，称道始有初体(象)。

第十五章：1、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。2、豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。3、孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故：能蔽而新成。
大义：道体在此章的动势与庄子逍遥游同，是道的运动实象。真吾入道呈何形态?
1、古者通道之人，可洞察万物万事至细微变化规律（玄通，一般道理解释不了的，他能知），他的知识高深莫测众人多不能识。因为不能清楚描述他，只能强言士者形态举动（喻指人在修道过程中的形态）。
2、他犹豫时，不敢轻易冒进的形体，象是冬天过河战战兢兢，又象畏俱四面有强敌，而生呆若木鸡之象。俨时庄重的像宾客（客）。涣时似冰将要融化时，自己在冰上行，小心翼翼。敦时稳固似大树一样。旷时象山谷一样无踪迹可觅。混时似水土之混腾。澹时象大海一样波涛凶涌。寥时似狂风暴雨而不停，以上是道的运动实体，非虚言也！不修道者看不见，修道者则能真实看见。
3、谁能在道体混浊时以守静至徐清，谁能坚守不动而新生，以此为法不满盈、不持强。因为守弱，才能覆道而生新生命。
注：以士之能，喻道之运动。如何达到此高度？下一章是具体的方法　

第十六章：1、致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。2、夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。3、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
大义：道的生长、遵循的原则
1、达到虚空入静极至玄冥，万物以各自属性而运动，吾以心而观万物各自的运动规律。
2、天地万物回归原始之态，此态为静，又称复命，万物润生新生命，道中有新生命的高度称常。知常道体生大明，称天目开，又称道始生阴阳。不知常之义，妄加修练对身体健康不利。
3、能达常之境，可（容）融通万物，（公）万物整体化一(多是水态和气态)称公，化一分阴阴称王（王，气态会生变化，变化之动即是道言。王是本吾之心，道实为吾心而化成），王(吾心)道即天道，天道即是道德之大义。道已成体，真吾藏于道中，而凡体已死亡（化无）。
注：这一章是归藏易成名的大法。第五章是连山易成名的大法。主要是道生長的正宗路经，修行要真实达到的结果。如练习正确一般情况半年至一年可达本章的高度。此章〈河图〉已成体成像
修道的人一般会出现下章几类情况？

第十七章：1、太上下知有之。2、其次亲而誉之。3、其次畏之。4、其次侮之。2、信不足焉，有不信焉。3、悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然(不懂之人乱改动)。
大义：人在修道时多产生四种情况：
1、最好的是，无私无虑，入静虚进玄冥大道。
2、其次是，认真修练，赞美和享受道的美景。
3、再次是，对道有畏惧、害怕，认为道是迷信或不好的东西。
4、最差的是，多不明道的真义，而误修错读，以致产生后悔或认为是骗人的、迷信的病言。
5、到此刻，道体万物的运动特性都能依其性而运动变化吗？道之万物之动有不按其特性运动变化吗？
3、我说的道虽多不着边际、很难让人听懂(悠兮)，但我说的是实话(贵言)。道至此段万物各随自己性灵而运动(功成事遂)，修练至此境、此态、此行(百姓喻道中万物，非百姓)，都是以顺其自然行法而生成的。
　　注:道已开始生长，如何壮大呢?道要壮大，要知舍得，有舍有得，舍旧方生新，这是道壮大的条件。

第十八章：1、大道废有仁义；2、慧智出有大伪；3、六亲不和有孝慈；4、国家昏乱有忠臣。
大义：再次阐述道的特殊性，其理高度非世俗之理。
1、道的天地万物的真理丢失后，世俗的仁义道德(标准)小理就出来了。
2、能融通<道>的大理，人的心智就被开发出来了。将会发现世间诸多事类是伪科学(用常理很难发现，站在道的高度、一眼便知错的根源，而且世俗之理犯的多是方向之误，而众人皆不知……。大道若反有此义，人们把事都做反了，故出现想啥不得啥，怕啥就生啥的怪事。原因:事物一般性运功规律发展至顶层，就开始向反方向运动转化，如不更新理念，将会出现越认真、努力结果越差的怪事。想要解决此类事，开始进入事物的两面性的科学运用，即矛盾力大用或称进入物体内在运动特殊性阶段。
3、大家庭出现不和睦、不孝敬老人时，孝顺善待老人的子孙就出现了。
4、国家昏乱时侯，一心为国的忠臣就出现了。
注：1、此章之理是有毁而生新，也称取舍才有得，她是万物万事之理。仁义之说为小理，是大道消失后的产物。经义，只有敢舍，大道才会继续生长。
2、 再言道是大学，生成也需条件，（各章与道皆有联系，学习时不能偏离道的主题）。
　 3、舍什么？舍下章内容，因其言其理皆世俗小理。想见天地万物〈无〉字天道，就要舍去束缚本心的一切枷锁。攀登高峰就要轻装而行，攀的越高，丢去累赘越多……
道要继续发展壮大，下一章所言、就是要敢于舍去的内容……

第十九章：1、(绝学无忧)绝圣弃智，民利百倍；2、绝仁弃义，民复孝慈；3、绝巧弃利，盗贼无有；4、此三者，以为文不足。5、故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
大义：舍以上所谓的世俗之理，是知无<字>天机的条件。此章所译与多人思想会产生碰撞……
1、敢于舍去世间的所谓一切学问(绝学)，才不会生出忧心之虑。敢于舍去世间所谓的圣人之言(绝圣)，去其所谓的标准。无方法、无标准更利于天地自然万物生长和壮大(道的壮大以无为之法而生非常，无法无念是大法，有欲念道则不生长，故要敢舍去世俗的一切标准…)。
2、舍去仁义之言，丢去所谓的标准(因为仁义之言，她是最靠不住的伪学问)，民众自生孝慈之心。喻道要壮大，要敢于舍仁心和标准(义)，道的物体才可继续壮大(在道体开始认识善与恶的本元)。
3、不贵奇珍异宝，不崇尚贵重物质享乐，则盗贼不生。喻在道体中不取非常(绝巧、弃利〉而取平常，平常之心才是道壮大的条件，此心是道体中万物之心境……能知道心的平常之性，道的生长不会出现偏差。
4、敢舍去上面三条，道的壮大的条件还不够，欲望还太多，还要舍……
5、道发展壮大正确方法是，取见素抱朴，少思寡欲。其义是守虚空入极静，无思少欲望，大道才可继续壮大和发展。
注：1、道是修天地、万物自然之理，是道德经之本义。爱因斯坦说:人只有敢于去除一切束缚自己思想的枷锁，自己的心智才能被打开（易曰：利用刑人、用说梏梏，与此章义同）。
2、取天地之言语是对的。舍圣人之言语是对的，以道而言，只有敢舍其思想才不被其束缚，不敢跳出其言语的标准，大道停止生長。
3、例如:牛、马、拖拉机、汽车、火车、飞机……都叫交通工具。马、汽车、火车所行之道离不开大地;而飞机之道则为天地之虚空。虽都是交通工具，但她们运行属性不在同一个纬度。假如思想不能从汽车、火车的认识中跳出来，则永不会相信飞机会在空气中行走……
　　4、下一章进入<道 >第二阶段、壮大和发展

第二十章：1、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！2、众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。3、俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。4、我独异於人，而贵食母。
大义：道至壮大时期她常态是什么样？言世俗之理与大道之理的获得途经差别也不大？
1、大声说话和小声说话又有什么差别，善和恶之说又有多大差别。人们对好与不好评价都很在意，故都要去遵守它，这种荒唐的认识不知要持续多久才能改变。（喻道的大理不是这样。天地万物在不停的运转和发展，时刻都在变化中，变化中何来标准?标准最害人，标准必是点面之学）
2、民众熙熙攘攘如过年，如春天登上舞台欢庆节日。而吾独静立而不动，如婴儿那样安静，而其内似（潺潺兮）大海之波动无有终始。众人皆有所获，唯吾像丟了什么东西一样，我身形似疯痴是心使其然也，呈浑浑沌沌之态(可与万物通言语)。
3、俗众似乎什么都能看清楚，而我独守昏昏欲睡之态。俗人什么都知道，而我什么都不知。众人都有收获，而我孤陋寡闻坚守〈无为〉之天道。
4、最终的结果，我的能力独异于常人，原因是我得到了道的真谛。
注：再言道有静、不动中、而生成，壮大和发展。

第二十一章：1、孔德之容惟道是从。2、道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。3、窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。4、自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此
大义：言道也是物质的，她生于无，虽微细，但道有象、有体、有生命、有思维。故人的精神、思想、意识也是物质的，因道来自人的精神力，毛主席心之力言:人之精先天地之所生，是(道中)天地万物生成的母体。
爱因斯坦看万物的高度与此相同，即意识是物质，物质也是意识，天地万物皆有微小的物质构成。关于物质、意识谁是第一性真是太无聊，此问题因不通天地万物之理，故有此惑。
本章言道继续生长，壮大?
1、孔德，指本心物化的万物玄像。玄像中的万物、万象唯有道之命令才听从调动。
2、道的物质虽微末，她也是物质的(多似雾、似风、似空气)，她恍恍惚惚（方言），有时清楚有时模糊，也有象体。有时模糊有时又很清楚，也有质体。
3、深远的<道>玄冥之境，其间有（精）生命，她的生命特征很真实。她还能言语和运动(精)，且作用于万物所产生动态之玄理与自然之理丝毫不差(信)。
道是先哲大智慧，整个系统宏大科学，严谨实效，是天地万物之大理，可惜真知的人极少。国外的哲学大师在中国寻觅，深信不疑。独国人认为迷信、唯心，是玄学骗人的，真是可悲！
4、从古至今<道>的天地万物的大理都在此中生成(易经是`道'的母体，也是言天地`无'字的大真)。上古大贤也是以此而认识乾坤万象大理，从未改变过。
5、我是如何知天地万物的大理的?也是以此玄冥之意境。(我怎么知天地万物的阴阳变化呢？通道万理自明)。
　　道是解读天地万象运动规律的独有的门径，亘古都未变过。

第二十二章：1、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。2、是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；3、夫唯不争，故天下莫能与之争。4、古之所谓∶曲则、全者」岂虚言哉！诚全而归之。
大义：修练时，在道体壮大时如何做是正确的，坚守的大法是什么?
1、`曲'更能适于满足不同修道者，道自然生长壮大的条件。（枉）如草木之柔更利于达到直的要求。（洼）低洼才能积生更大的水域（道场），（敝）蔽义是覆，覆才可孕育新的生命体。学的少更利于消化和掌握其理。学的多思虚必多，会产生更多的疑惑(疑惑多道不长生)。
2、圣人守静抱虚而化一气，无我大道自生大明；无思守虚道才生長；无执着道生大功；不自以为是，是道自生、发展、壮大的条件。
3、因为不去争，故天地万物无有不从，无物敢于道争。不争道自长生。
4、古时大贤留言：守弱取静则能生大成，不是虚言。我把天地之大真总结而汇集于此。言此法旨是先圣所授，非自己所创。
喻<老子>之道也是由先圣传承而得，非自己所能而自创之义。此章是先圣所遗存的修道大旨。
注：下一章言道继续生长过程中与万物相融合、融通。　　

第二十三章：1、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？2、故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之。3、信不足焉有不信焉。
大义：道与万物通话，修练时如何做?最易犯的问题是什么?
1、天地、自然万象说话很少。大风很少狂刮一个早上，暴雨也很少下一天。谁在行此事呢？天和地。天地尚不能持久的大动，何况人呢？
喻指道动的少静的多，此刻修易要效仿天之言语。
2、因此修道之人，要效仿天地之言语。（德，道的阳气动）道体运动时随其动，（失，道的阴气动）道体物体阴面动也随其运动。其法同于大道、而大道得其理。同于万物阳之动得阳之理。同于阴气之运动得阴之理。
3、道中万物之阴阳变化是否合天地万物自然之理？有不合自然之理而运动的吗？
注：道与自然万物的真境实践，是否与大道自然之理相合。实践是认识万物属性必要途径。　　

第二十四章：1：企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。2、其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处
大义：取无为，舍欲望
1、立起脚跟不会艰恃太久，两腿跨的太大则不能行走。守自身者道不会至明的高度。不舍自己者则道长不大。取刚、取强者无功效。太认真执着时道停止生长。
2、这一切有道控制，称之余食赘行，犹画蛇添足。万物生长多不喜欢有为，故修练时要避免发生这些错误。
注：再言道生长的条件和注意事项。
　　

第二十五章：1、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。2、吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。3、故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
大义：道的修行要遵循的法则
1、有一物体混合而成体，她的出现的时间比天地还早。她寂静无形非常深远，而且独立存在，她随天地万物而运行周而复始、从未停止过，她可以为天地的母体。
2、吾也不知她叫什么，强字称为道。强言之称其大，大就是很大无尽头，无尽头称之远，她虽远又能从远端反回来。
3、因此道大、天大、地大、人也大。此混合体有四大，而人占居其一。（这就是世人皆言天人合一的实境）。
4、道修练的大法：人要效仿大地万物的规律。大地万物要效仿天的规律。天道的规津要效仿道的规律。而道则效仿自然之理。此章人为王为主，而地、天、道则为小。<河图>中生出神龙和神龟，二灵不出，道则不能生化成天地玄体。
注：此章不知，道难成。因这是天地万物阴阳变化的大理，一般情况一年多可达到。
　　

第二十六：1、重为轻根，静为躁君。2、是以君子终日行不离轻重。3、虽有荣观燕处超然。4、奈何万乘之主而以身轻天下。5、轻则失根，躁则失君。
大义：道体之吾遵守的修道大法
1、道体运行的轻灵之态，有重的物质化生（重为轻根），守静可避免道体运动的生乱、妄动。
2、再言道的运行离不开载体，意指道的主人是准。
3、道体之景看起来很玄美，她超出自然绝美之景（道之实境多似海市蜃楼，虽无但非常真实）。
4、不能被美景迷惑，停止不前（是众人多犯的问题）。道的运动的形态是辅影。
（万乘之主），道中的主人，特此吾之精神力的发展壮大。以身轻天下，修道不被美景所束缚，要注重道体中、心志力的修行 ，心力是精神力化成，她才是道的主人。
5、轻者失去了道的主辅大义，重则失去了我之本心。
注：以后直译，吧友辩证对比去理解。各章不离道的主题，是大道之言 ，不是俗语。

第二十七：1、善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。2、是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。3、故善人者不善人之师。不善人者善人之资。4、不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
大义：道取平常，而得非常
1、 善于行走的人不留痕迹。善于讲话的人没有棱角，不会留人于口误。善于计算人不借助工具也计算精准。善闭的人，如不知其机则打不开，善于捆绑的人不知其方法拆解不开。
2、圣人多喜欢救人，不会舍人而去。喜欢救万物，不会毁坏万物。此称谓袭明（喻义是，似乎明白了事物的大义）。
3、所谓善人是不善人的老师，不善的人是善人的资（条件）。
4、修道者不以善人为贵，更不去追崇他成为善人。这是获得智慧的大机密，能知此义是谓得道中的大玄机。
注：言圣人多救人、救物，世俗皆称其有仁德，道称此为俗理小理。
大道不取圣人言，舍其理，即坚守无为可得道之天理。整义是：舍小义才得道中大理。
善恶之说，是人行事的机秘，如知善恶之本，天下道理就基本明白了。善恶的本义在下章去实践认识她……

第二十八章：1、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。2、知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。3、知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
大义：道的生長、壮大时，面临矛盾时(善恶)，如何做?
1、道体之阴阳，阳为辅，守阴为毌，称天下为道体（似气团），守道之母体，而吾之心志在其间，再守取婴儿之言语。
2、用心力看到了道的部分明亮（白），用心守取道体不亮的部分（黑），为天地之实景（要达此象）。要成为天体透亮，则心志力不可脱离，复守天地间虚空至无极（无为）。
3、知道体之顺境，守其不顺或逆乱，为天下谷（深邃，极深、极静之义），极静我心志乃足。心志壮大再归于朴（朴，形似大树，义为观音之真体）。朴动则生意识玄力（对事物有超前的判断之力），通道之人运用它称为意识超前运用，故此力越大越好。是知物、知事、知人的超凡能力。
注：达此章之实，自己始有对万事有超强、超前的感知力。
雄与雌， 黑与白，荣与辱也称人体矛盾力的开发和大用。也称善与恶，善恶本为一，是万物的对立两面。二者互生互化，多以恶(强)为母体，最终得善(弱)之大真……