慈诚罗珠堪布
除非造了五无间罪等非常严重的恶业会直接堕入无间地狱以外，众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向，投生的时候有两种选择：一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。
一、往生极乐
投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。当然，这样的往生很难。
在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂召来并与之对话。按照佛教的观点，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢？
或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢？
在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：一次，释迦族德高望重的长老去世了。释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品……”有弟子问释迦牟尼佛：“这样做逝者真的能吃到、用到这些东西吗？”佛回答说：“人死后很快会投生，有可能已经投生为动物、地狱众生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的东西。生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。除此之外，亡人永远都不会回来了。因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。”弟子又问：“那为什么会出现召回亡灵、与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢？”释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。”
密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些召回亡灵的方法。只有通过禅定或密法仪轨的加持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物，最重要的是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。同时，弟弟也承认这是业障。可见，当人业障深重时，连极乐世界也不想去。所以在活着的时候要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功往生西方极乐世界。
佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候很难往生极乐世界，但在中阴身的时候却很容易往生。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。当然，如果想去弥勒菩萨的净土、莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。
如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。
二、投生人间，获得暇满
投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中；出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。所以在小乘佛教的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。愿我出生后，能有机会出家、修行。”虽然这是小乘佛教的愿词，但大乘与密法修行人也需要这样的发心。这样的发心叫引发力，引发力是非常有效的。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。
密宗还有一种方法，可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。比如，若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字，然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字，然后再投生，这样一定会如愿以偿。
依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。
显宗和密宗经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。
这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。

如何往生净土？用最简单的语言讲给你听！
现在我用最简单的语言给大家讲一下往生的保证。我们希求的就是临终生到极乐世界，怎么来达到往生呢？需要信愿行三种资粮。这三种资粮够了，我们去净土的路就会走得非常顺利，而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个香炉的三只脚一样，少一只都不行。其中以信愿为根本，有了信愿必定会发出行，而它的行是相当简单的。
现在大家要听清楚信愿行最基本的要求。“信”就是相信释迦牟尼佛不会说假话，连正信的五戒居士都不说假话，何况佛？所以，我相信释迦佛所讲的净土法门决定是真的，就像有上海、北京那样真实，一定有这样的极乐世界，比这里要好上无数倍。只要我相信、发愿、念佛的名号等，就一定能生到那里。这是阿弥陀佛经过无数劫的努力给我创造的世界，我相信了，愿意加入“净土党”，成为净土中的一员，我愿意去，愿意跟佛联络，就一定去得成。一去了以后，就再也没有苦，再也没有轮回，而且什么本事都学得到，什么功德都能完成，一定能成佛。这就是我们基本的信念。
“愿”，就好像我要去一个最好的地方，梦寐以求，无论出现什么样的情况，都无法阻止我去的愿望，这就是愿。也就是心里已经定了，我这一生最后一定要去极乐世界。假使有人给我很多钱、很多享受，让我们退掉这个决定，我也绝对不干；假使有人用刀架在我脖子上说：你要去就宰了你，我也不改变。要像这样，在任何顺逆境缘下，自己都绝不改变去极乐世界的心。而且心里天天都有这个愿望，一直盼望着要去。不但要发一个“自己一定要去”的愿，还要把这个愿扩大，就是要帮一切众生去。
这里有去和来的两种愿。去，就是我自己要去，而且设法让所有跟我结缘的人一起去。就好像我要去个地方，自己已经定了，还拉上几个好朋友一起去，因为这非常有利益，也希望与他们一起分享这样的果实。也就是推广这个心：凡是跟我结缘的人，我都祈盼他往生极乐世界，解脱成佛。这就是去的愿。不但自己要去，而且拉一帮人一起去，最好所有跟我结缘的父母有情，都能够在即生往生极乐世界。这是我们去的大愿。
来的愿就是，我到极乐后，一旦学好了本事，就回来救我的爸爸、我的妈妈，度我的哥哥弟弟、姐姐妹妹。再想：不但有这一世的父母兄妹，还有无量世的父母兄妹。总而言之，有情全是我的亲人，全是我的父母兄妹。所以，我到那里一学好了本事，就尽快回来度全法界一切的父母、一切的兄弟姐妹。
这就是第二个愿，大家都听得懂吧？这样的愿其实就是结合净土的菩提心，我们有这个基本条件就可以。
一旦这么决定，我就开始做了。所谓的“行”，就是每天保证做一个朝暮功课。要保证按质按量来完成这个功课，定得多和少都按自己的情况来。像这样，你就像吃饭一样一定完成功课的话，那就一定能往生。
大家不要把行想得太复杂，就是几件事：第一，你每年参加一次百万佛号的共修法会。有人问：这个法会究竟开到什么时候？这个法会实际是给阿弥陀佛开的，阿弥陀佛的愿尽到未来无量无数劫，所以这个法会会一直开下去，你记着每年参加一次就可以。第二是要落实到，你每天做一次功课，像吃饭那样不缺少。第三，你平常随分随力地多做一点好事，做点功德。这就好比你在佛教里赚了一些钱，这些钱你全部存起来投资在往生极乐世界上用。你不要有轮回里的打算，不要想来世还做人、做天等等，这样就行了。
现在听懂了吗？非常简单。就是我对于佛说的话绝对相信，佛经说的话一个字都不假，就像面前有上海、北京那样，一定有极乐世界。就像上海、北京是那么好的城市一样，极乐世界比它好上无数倍，那是一个最优越人种居住的地方，享受的是最高的待遇。因为我们的父亲就是阿弥陀佛，他有最雄厚的资金，足够使我们恒时享用法乐。一生到了极乐就没有了苦，就决定成佛，这一点你确信不疑，完全相信根本不怀疑，这就叫信心。
之后你是一定要去的，这就是愿心。为了提升品位，还要扩大心量，不但自己去，也要让一切众生一起去。就像今天我想去一个最美丽的地方，我就想拉着所有有机会的人一起去。去了以后，就像温州人到美国经商发了财以后，他想：我要回来造福家乡，我已经很有实力了，同样，我们到极乐世界学了本事以后，就一定回来救我累世的爸爸、妈妈、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等等。发这样的心就可以。一切有情都是我的亲人，我学好了本事，就要度一切人成佛，要有这个愿。
一旦定了这个心，就天天往那儿奔。无论做什么，都有这个方向，有这个回向，然后保证一个适量的净土功课，一直坚持到这一生的最后一天，这样就一定能往生到极乐世界。
总的做到了这三点，我们就能往生极乐世界。

佛教中 你最适合的是往生哪个净土？
文：六师兄
二千五百多年前，佛陀曾向他的弟子描述过很多个净土。现如今，我们耳熟能详的要么是弥勒菩萨的兜率内院，要么就是观音菩萨的普陀净土，还有就是弥陀的西方极乐世界。佛教中的净土很多，在有关阿弥陀佛的经典内，佛陀就曾说过：从这个世界，到西方极乐世界之间，存在着十万亿个净土！
有佛弟子问：这些净土，有好坏之分吗？其实，无论哪一个净土，它都是好的、理想的往生之地。只是由于众生根性与因缘际遇的不同，与各个净土的缘分都是有分别的。如果听到别人说哪个哪个净土最好，请不要相信他。因为当年佛陀开示了那么多其他净土法门，如果都有好坏之分，那他为什么不把最好的那个告诉给我们？所以，净土无好坏之分，只有适合与否。
其实，十方诸佛所教化的佛刹都是净土。但想要往生是很难的，它要求我们做到断除见思惑，甚至有的还要断除无明惑。但有一个净土对于我们来说是相对容易往生的，那便是西方极乐世界。因为阿弥陀佛说过：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
往生极乐
往生极乐
现如今末法时代，邪师说法，就好像恒河里的沙一样多。再加上末法众生的根性、福报越来越低，业障越来越重，导致我们佛弟子想要修行往生净土的难度也越来越大。末法时代，最为有效的求往生方式是念佛法门。它比禅宗法门更为便捷。
因为即便是中下根性的人，也能通过念佛往生极乐世界，永不退转。往生净土是学佛的最终目标吗？不是的，学佛者最终能达到的目标是成佛。而往生净土只是成佛的一个中转站而已，在那里，你学佛精进的速度会更快。
而娑婆世界里，只有根性极佳的人才能在一世间成佛，大多数人则需要修行几世。每转一次世就得重新修行，所以往往有很多人会在某一世，误入歧途前功尽弃。因此，最好的成佛路线，是先求得往生净土。
而对于末法时代的我们而言，最合适的往生净土，是极乐世界。

整个宇宙都是无常的
文：太桥旦曾堪布
当我们讨论“无常”的时候，很多人会联想到死亡无常，其实无常的概念并不仅限于死亡，它包括了外器世界和有情世界，涵盖了整个宇宙和一切生命。外器世界就是整个宇宙，从佛教的角度说，是指三界六道的轮回环境，这一切都是无常的。
“三界”是欲界、色界、无色界；
“六道”是天、人、阿修罗、**、饿鬼、地狱。
这里的三界，不是道家所说的“跳出三界外”的三界，而六道就是佛教中“六道轮回”的六道。我们只有了解了外器世界的无量广大、无限漫长，才能珍惜我们暇满人身，才能更加畏惧无常死亡。那么，它到底有多广大？有多漫长？人类等五道之上有欲界六天，欲界天之上覆盖着色界的初禅天，在佛教中被称为一个小世界；一百亿个小世界构成一个三千大千世界，也就是一尊佛陀所教化的世界；无量无数的三千大千世界构成了整个外器世界。
上面说了外器世界在空间和层次上的广大，同时它也有时间，也是由空间和时间共同来计量的。“劫”就是佛教中的一个时间单位。龙树菩萨说：有一座方圆四十里的石山，如果用最细软的丝绸，每百年在石山上摩擦一下，直到把石山摩擦尽了，一劫的时间还没有完。可见，一劫是相当漫长的。每个三千大千世界的时间就是一个大劫，这个大劫是由八十个中劫构成的，其中每二十个中劫构成一个阶段，按顺序分别是“成、住、坏、灭”。
我们所处的劫叫做“贤劫”，现在是“住”的阶段。贤劫将有千佛出世，我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，这一劫的最后一尊佛是楼至佛，他出现以后，这个世界就变成空了，进入“灭”的阶段。《俱舍论》里讲，大劫“坏”的时候先会发生大火灾，天空中出现七个太阳，或者太阳的热度升高，一个太阳相当于之前的七个太阳。到那时，山河大地乃至银河系中的天体都会干涸。干涸之后会发生大水灾，冲毁地球和其他天体。这还没完，还会有大风灾，毁灭世界万物。风灾之后，三千大千世界都变成空，这时一个劫才算结束。
从上面的描述，我们不难看出，外器世界虽然看上去千姿百态、广大无边，却并非永恒。它们要么成，要么住，要么坏，要么灭，灭以后又成，轮转不息，变化无常。回过头来看，现在我们人类不停地辛勤努力，付出无数心血，盖高楼大厦，建繁华城市，但最终都会归于毁灭。如果我们明白了外器世界无常变化的真相，自然会减少一些对物质世界的执著，增加一点修行的动力。
外器世界变幻无常
说完了空间广大、时间漫长的外器世界，我们再来说说有情世界。有情世界是指我们人类等六道众生，从色界的四禅天以下，一直到地狱道的众生，生命都是在轮回中无常地变化着。在劫末的时候，我们这个世界的地狱首先会毁灭成空，这时地狱里的众生能解脱地狱的痛苦。但并非所有地狱都会毁灭，因为宇宙中有无数个三千大千世界，我们这个世界正在毁灭，其他的世界也许正在生成，那些罪业深重的地狱众生会搬到没有毁坏的世界去，继续在地狱里受罪。
地狱变空以后，大毁灭会慢慢上升，一直到人道，然后再到欲界六天，同样，欲界天的天人们也都将死去，之后是色界的一禅天、二禅天、三禅天，它们也会全部被毁灭，一禅天会被大火毁灭，二禅天被大水毁灭，三禅天被大风毁灭。
只有四禅天不会被毁灭。四禅天众生的禅定已经远离了地、水、风、火这四大灾害，他们的世界不会被四大所毁。四禅天的众生寿命很长很长，能达到几千个大劫。在劫末的时候，四禅天的天人能看到大火灾、大水灾等逐渐上升，慢慢接近自己的世界。四禅天中的老年人会很平静，因为在他们的一生中，见过几千次这样的循环往复，但年轻人没有经历过这样的场面，会特别害怕，老人们就会安慰他们，让他们不要怕，灾难不会上来，一切灾难到了三禅天就会停止……也正是因为四禅天的人不会被四大灾害所毁灭，到下一个劫生成时，人类等有情生命才会从四禅天慢慢传下来。四禅天虽然不会被毁灭，但四禅天众生的寿命也是有限的，最终还是会死去，在生死中轮回。说到底，六道众生寿命虽有长短之别，但无常却是共同的。
我们还可以换个角度来看——从过去历史中的人物观想无常。回想一下历史上出现过的权贵之人。无论在汉地、藏地、印度或其他地方，曾经出现过那么多皇帝，那么多显赫一时的国王，更有数不清的名闻天下的达官贵人，但现在他们在哪里？除了一些名字和传记，他们都湮灭在了无常之中。再比如，过去世曾经出现过的佛陀、圣贤、阿罗汉，现在也都没有了。释迦牟尼佛是贤劫第四佛，他住世的时候，身边有成千上万有神通、有智慧的阿罗汉，到后来，印度曾出现二圣六庄严和八十多个大成就者，藏地也出现过莲花生大士、二十五位大成就者和四大教派的众多大成就者，汉地更是出现过数不清的高僧大德，他们都曾出现于世，广度众生，但现在也都在无常中消逝了。
岁岁年年、春夏秋冬，周而复始地变化着，夏天的花冬天看不见，冬天的雪成了夏天的雨。对于今年来说，去年已经过去；对于今天来说，昨天已经过去。人刚生下来的时候，连走路都不会，但随着时光的慢慢流逝，自然就会从婴儿变成青年，从青年变成壮年，从壮年变成老人，最终走向死亡。我们可以回忆一下，自己儿时是什么样的？少年是什么样的？青年又是什么样的？从小时候到现在，我们认识或不认识的，跟我们亲密或陌生的，比我们年纪大或年纪小的人，他们中的多少已经不在了？还记得听到某个亲近的人突然离世的消息时那种从头凉到脚的感觉吗？我们自己又有什么信心和理由能够享尽天年呢？
无常不仅是书本上的文字，不仅是理论上的见解，更是真实存在的客观事实。如果静下心来，看一看身边的人和事，就会发现，生活中的一切，随时随地都在向我们演示着无常的真理。