一、先人修撰族谱的资料来源可能基本相同
据姓氏学家考证，中国在唐代之前，由于贵族世袭制度的存在，血统、门第的政治意义十分重大，因此家谱是不允许私人擅自修撰的。国家机关专门设有谱局机构，内设总纂、主修、调查员、誊写员等官员，负责统一编写。而且，要反复核对，不能错乱。所以当时，只有显赫的贵族家族才有谱牒。例如，梁氏家族在唐代之前的历史上，曾出现过梁商家族、梁毗家族、梁芬家族等门第显赫的权贵世族，他们都尊康公—鳣公—桥公为先祖，官方编撰的档案和谱牒，对他们的源流世系有比较清晰的记载。
可是，到了宋代以后，随着科举制度越来越健全，贵族世袭制度逐渐消亡，血统和门第的作用也就逐渐淡化了。所以，国家不再管理修谱之事，修谱才开始变成民间各氏族私家的事情。但由于受各方面条件限制，当时也仅限于少数有钱有势的显赫家族才能组织修谱。
中国民间大规模修谱主要是从明中叶开始，到清康乾盛世时达到高潮，梁氏各家的族谱绝大多数都是这一时期修撰的。所以，家谱中关于宋代之前的许多记载，几乎都是依靠史料上梁氏显赫家族的资料，再加上先祖侥幸保存下的口传、手抄、心记，或零散、难以考证的文字记录。
由于修撰族谱的主要资料来源都几乎相同，这可能就是为什么大部分家族的族谱从一世祖康公到四十一世德仁、德义公，几乎完全一致的主要原因。
二、要正确看待族谱中存在的某些与史实记载不符的现象
从历史的真实情况分析，任何一个姓氏，其起源和繁衍都十分复杂，两千多年无数次的天灾人祸、谋生迁移，造成先祖资料的遗失、丢毁是不可避免的事情。特别是唐末至五代十国时期，各地农民造反，风起云涌，天下大乱，门阀士族的特权制度遭到毁灭，包括《姓氏录》在内的士族谱牒几乎全部被焚毁殆尽，很难有保存下来的。
所以，正如宗亲所怀疑的：从一世康公到六十几世（南宋以后家谱的记载一般还是比较准确的）都是直系的嫡传关系，绝对纯正血缘；而且，记载得这样清晰，在信息传递方式十分落后的古代，几乎是不太可能做到的事情。因此，许多家谱中关于宋代之前，个别家谱甚至明代之前的许多记载，偏离史实是普遍存在的现象。所以，要想在民间现存的家谱里，找到本家族五代或宋初之前，有历史价值的先祖资料，几乎是不太可能的事情。
对家谱中存在的这种现象，我们也没有必要大惊小怪，还是要用辩证唯物主义的观点，正确分析和理解包容这个问题。
1、追根溯源、崇尚名人是自古以来普遍存在的文化现象
中国拜立名人为祖先的文化现象，在西汉之前就普遍存在了，最典型的代表就是著名的史学家司马迁。他的观点是：“黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也” 所以，他在《史记》中，把黄帝之后的历代帝王统统纳入黄帝的后裔之列，从而确立了黄帝这个名人至高无上的先祖地位。
根据这些帝王的世系，汉族绝大多数姓氏（包括我们梁氏）都将先祖追溯到了黄帝，几乎都奉敬黄帝为本氏族的开基一世祖。所以，追根溯源、崇尚名人，几千年来已成为中国人文历史中普遍存在的传统文化现象。
2、家谱中的传代世系是一条家族凝聚力的纽带
我们梁氏的这个世系是宗族在长期繁衍发展过程中，各地、各派衍传承文化相互融汇、相互认同的结果。它是一条联系家族亲情的纽带，一根代表家族精神的支柱，象征着天下梁氏同宗共祖。通过这个世系，把天南地北、世界各地的梁氏子弟紧紧的系在一起。
所以，家谱的本质是一种血缘认同意义上的文化表现形式，其文化心理意义要远远大于血缘意义。这就决定了在族史文化研究中，要克服狭隘的封建血统论观念，即讲血缘，又不可唯血缘论。因此，收养、过继传人，或者拜立同族名人为祖先，这些在谱牒文化中普遍存在的文化现象，与亲生嫡传的人文伦理模式是一致的，也应该受到后代的认可和尊敬。不应该一概斥责先人们在“杜撰世系”或“趋附名门，攀援望族”。
3、要尊重族谱世系的原始记载
家谱的文化价值与历史价值既有联系又有区别，而且有其相对的独立性，不能全用史料价值的标准来要求它。应重点从文化价值的角度，去看待谱牒文化产生、发展的过程，以及社会影响和历史作用。
我们现在所见到的这个康伯公后裔的家传世系，毕竟已经流传了几百年。世系中这些先祖所创造的不朽业绩，极大地丰富和发展了梁氏家族的灿烂文化和优良传统，二千年来一直被中华梁氏家族引以为豪，直到今天仍是梁氏子孙昂扬、奋进的不竭动力。现在不论是对是错，都已深深地刻在后裔子孙的心里，形成了相对正统的世系关系，并被郑重的写入各省、各派衍梁氏历代的族谱中。
所以，对世系中存在的某些与史料不符的问题，还是要持慎重、包容的态度。如果没有非常真实、完整的证据链和准确无误的替代更新资料，并且原族谱记载又不存在逻辑关系混乱问题的情况下，就暂时没有必要非得严格按史料的记载，对族谱进行深究和苛求。当然，如果错的非常离谱，进行部分修正，也是必要的。但一定要将修改的原因与内容详细的记录下来，以备将来进行核查。
家族的传承最主要是厚重文化精髓的传承、优秀思想精神的传承，要克服狭隘的封建血统观念，尽量避免盲目猜疑，陷入单纯死抠上数百年，甚至上千年以前“究竟谁生谁”的牛角尖内，走进文化考证研究的死胡同。因为对缺乏史料记载的许多古代先祖，几乎是无法考证清楚的。例如，孟涓公是不是遐公的嫡传后代；德义公的父亲是不是琨公，儿子是不是始兴公……此类问题，是很难找到历史资料来研究考证。对这类问题，我们还是要尊重家族传统的文化记载为好。
